儒家五常，“仁、義、禮、智、信”，它構築起了中國人的價值體系...

孔子的才學和思想對後世造成了很大影響，那麼他為人如何呢...

孟母三遷的故事裡，孟母后來將家搬到了學堂附近，這給孟子幼小的心裡種下了忠孝禮義的種子...

如果說宋代佛教的這種表現，是基於政治的高壓和現實壓迫的話，在主動層面，面對兩宋之際帝國危亡的境遇，當時的禪宗領袖宗杲，則主動提出了基於愛國主義的“忠義心”，認為只有秉持“忠義心”，僧眾才能成佛擁有“菩提心”...

教授：若真是如此，倒是可以解釋為何科學沒有在中國誕生教授：這是對的，是有關人如何處事如何解決問題，人如果做到了時中解決了問題並因而發明了公理，那這公理就應是真理了...

韓非子和李斯都是法家的集大成者，可以說他們從老師荀子那裡學到的只是鳳毛麟角，他們的思想走向了儒家的另一個極端...

《尚書》書影至於有人問周公有哪些作品，根據後世古文經學家們的看法，他們認為周公是六經的開創者，認為周公為《易經》做了爻辭，《尚書》中的很多篇章是周公所作，《周禮》被認為是周公致太平之跡，《儀禮》《爾雅》也被認為是周公的作品，就連《春秋》都被...

但是這些儒家士人與西周的“師儒”又有很大的不同，最突出的是，春秋戰國時期“治”“教”分離，諸子不可能代表君主行使教化之職，儒家學派雖然仍然從事教育與學術，但他們不具有西周時期作為司徒之職的“師儒”身份，而完全是作為民間知識人而具有“子”的身...

儒、釋、道是中國傳統文化的三大分支，在東漢時期開始融合，不過儒、釋、道三種文化本質上還是有區別的，儒家是提倡修身齊家，然後積極入世，窮則獨善其身，達則兼濟天下、天行健，君子以自強不息，這些都是儒家精神的代表，所以從方法論的角度來看，儒家是主...

況且孔子並沒有說，凡是儒家以外的學問，都算是異端啊...

因此，在莊子看來，儒家的那一套規範，只能是違逆自然違揹人的本性，把人與社會都帶壞了，這就是莊子所批判的儒家與儒家的社會性與文明的異化...

’”孝也是“禮”的一種表現，有一次，孟懿子問孝，孔子回答說：不違背禮的規定（“無違”）...

伏唸的性格和兩位師弟有很大不同，平時冷靜沉穩，不苟言笑，對於儒家學說和天下大事有著強烈的使命感...

四、傳承道統——接著說潘麟先生說，“十六字心傳”——人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中——被公認為是中華民族上古的文化精髓，聖人心法，是中華儒學之正宗，儒學就是建立在這“十六字心傳”基礎之上的，從堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔、孟到陽...

從此以後，王莽就成為了太后的重點關照物件，一路平步青雲，這努力奮鬥得來的成果，那就得要格外的珍惜啊，不能像王家那些富二代一樣，天天就知道混吃等死，他選擇了把家裡所有錢財都用來供養賓客，編修文章，自己的老婆再穿的破衣爛衫像個僕人一樣，朝廷上下...

雖然荀子對儒家的“訥言”學說也予以一定的迴護，他認為即使是必辯的君子，如果言說不仁，也要“則其言不若其默也，其辯不若其吶也”，但是這事實上與孔子對君子的認知已經發生了一定的區別...

兩大偉大的思想家沒能當面對決，墨子的辯論物件是孔子的徒孫們，而孟子亦是如此，最終墨家弟子輸給了儒家弟子，墨家也從此一蹶不振走向沒落...

以仁為本生於憂患，死於安樂得道多助，失道寡助寡人之於國也魚我所欲也仁者愛人，有禮者敬人道 家老 子姓李名耳，字聃，中國古代偉大的思想家、哲學家，道家學派創始人無為而治水善利萬物而不爭禍兮福所倚，福兮禍所伏民不畏死，奈何以死懼之輕諾必寡信莊 ...

所以孔子之罵詈亦當如是觀...

白居易名字來源還有一個傳說：他出生時， 正逢水患， 祖父白湟感嘆當時居住的不易，就給孫子起名“居易”，是希望孩子一生平安順達之意...