但是他還不是一般的儒家弟子，是文聖老秀才的親傳弟子，師兄有繡虎崔巉，劍術天才左右，都是大佬，可以說走到哪裡都是受人尊敬的，背景也是實力的一種體現...

前面說過，聖人、君子、君王、大夫等等，都是受天命而成...

道統之說最早起源最早可以追溯到孟子，孟子認為孔子的學說是上接堯、舜、湯、周文王，並自命是繼承孔子的正統...

因此，從這三個字，我們就能知道，孔子要求弟子讀《詩經》，目的是從這三百首詩中學會修心...

基於這樣的條件，我們必須將現代儒學的開端上溯到康有為和章太炎，理由在於康、章是最後一批從經學出發來應對西方衝擊和現實挑戰的儒家學者，對現代儒學的發展具有十分重要的意義，而這種意義卻沒有得到學科化儒學的充分重視...

只能說，孔子對君子的要求很高，而一般人對人就沒有那麼高的要求了...

首先，感謝《鵝湖月刊》給我機會討論拙作《比較的時代——中西視野中的儒家哲學前沿問題》（以下簡稱《比較的時代》），也很感謝李明書、李健君、張麗麗三位年輕有為的學者認真討論我在書中提出的一些問題...

劉邦晚年欲改立太子，沒有一個人敢直言不諱，叔孫通反應卻異常激烈，直接向劉邦上奏疏，甚至拿出儒生死諫的勁頭，最後逼得劉邦誠懇道歉...

巧合的是儒家孔子和墨家墨子都是春秋時期魯國人...

但其實，矛盾的並不是儒家，而是因為儒家被董仲舒改造成了統治階級統治老百姓的工具，要求人民行孝和要求人民盡忠一樣，都是對統治者的有利，而一旦盡忠和行孝不能兩全的時候，統治者自然要求人民盡忠而非行孝...

喪家只緣周變秦，坑儒皆為古非今所以，像黑格爾這樣的西方人看到《論語》這樣充滿了淺白“大實話”的書便對儒學乃至整個“中國哲學”不屑一顧，固然是蔽於偏見——不讀六經，只憑《論語》來妄評儒學，（此處刪節）孔子幾乎花畢生精力來蒐集、整理、編輯周代典...

我們從思想的底色來看，當中國的統治者走向大一統的封建王朝的時候，沒有任何理由使用墨家思想...

“伴君如伴虎”的古訓，可以說是歷代文武臣將們的血淚之作，這一點顯然古今的帝王和儒家的思想完全是背道03躺在萬民膏血之中再如，儒家主張民貴君輕，要求君王們能體察民、輕徭薄賦、予民休息...

法家代表韓非子稱儒家和墨家為“世之顯學”，而儒家代表孟子也曾說“天下之言，不歸楊（楊朱，道家代表人物）則歸墨（墨子）”等語，證明了墨家思想曾經在中國的輝煌...

韓愈的“道統說”對後世影響很大...

在當時沒有人敢直接去違抗秦始皇的命令，因此下達聖旨以後扶蘇也只能被迫自殺...

雖然恆火真君很清楚書航小朋友並非是儒家聖人轉世，但儒家弟子們和陰暗心理的大佬們不這樣認為，這分明就是恆火真君在變相隱瞞霸宋是儒家聖人轉世的事實，其目的昭然若揭，自然是等著霸宋恢復實力後強佔第八天道的位子...

2、所以孟子才說“聞過則喜”，因為這個太難得了，第一別人沒有義務——還冒著風險=得罪人，第二別人看到了自己的不足——並告訴了自己——那是在幫自己啊——對方本沒有義務啊—— 一生也碰不到幾個人的啊，第三如果真的對方看錯了——或者因為資訊掌握不...

這個難題，我想類似餘先生這樣的邊緣性視角是需要有一些反思的，這個反思可能對於身處港臺的一些知識人也有借鑑意義：在承認一個大的中華文明涵育成長的前提之下，從一個什麼樣更為健全、穩健的角度來思考無論是文化中國、經濟中國亦或是政治中國的共同成長，...

王粲是儒家思想的實踐者，但是卻不是忠實的實踐者，他的思想中秉持儒家為主，法家為輔的理念，他認為，刑法是保證仁愛禮信得以實現的有力武器，為了避免產量的虧損和農民的懈怠，國家必須建立法律法規來保障各項生產的順利進行，不然就會出現混亂...