儒家倫理，從周公到孔子到董仲舒，都把整個中國社會結成了一個網狀，家國同構...

注意，這個是對士大夫們的要求，本意是要求仕子堅持正道，弘揚天理，其本質思想是為了維護大同盛世，而這個時期計程車大夫恰恰是抓住了“天理、人慾”這一點，曲解原意，把本來對自己的要求來要求人們，不要苛求太多，要遵從天理，泯滅人性，衣服能蔽體，食物...

儒學常常提倡培養君子，為國家培養人才，告訴他們要為國家創造好的統治環境，只是沒有人具體告訴他們要怎麼做，古代並沒有我們今天專門的職業設計，在古代社會之中，他們往往飽讀詩書考取功名之後就要開始自己的治國理政，如果自身素質足夠高的話還可以混出點...

為人耿直在宋哲宗的請求下，程頤終於來到皇帝的身邊，因為這一次程頤覺得，要是想要推行儒學，透過皇帝的傳播還是比較快，也比較有效...

唐末藩鎮割據宋朝對柳宗元的批判“古文運動”之後，韓愈的儒學復興思想，經過李翱、皇甫提、李德裕等人發展成為了當時社會的主流思想...

觀點二 國內學者對“宋代近世說”也提出質疑，認為這一觀點對宋代的歷史地位估計過高，宋代仍然屬於中國封建社會的發展時期，唐宋時期的變革是中國封建經濟制度內部的推移演化...

這本日曆書從浩如煙海的儒學典籍中，精心篩選出對涵養道德、為官從政、處事修身等具有重要借鑑意義的經典語句，由18位知名書畫家根據語錄意境創作繪製插圖，畫風清新典雅，題材豐富，契合當頁的儒學名句，以畫入文，誦讀時更能直觀體會句中意境...

編輯當他在宰相任上時，太祖常勸他多讀書，於是趙普回家後，從書櫃中拿出書來，專心學習...

張載，就是其中的代表者、成功者，他始終堅信，世界上存在一種永恆的東西，不會因為任何瞬間的痛苦或者死亡而消失，不會因為四季更迭、時光流逝而不存，他苦苦追尋，孜孜實踐，將儒學繼承發展，發揚光大，並提出了自己一套完整的主張，被後世銘記傳承，影響深...

孔子的發明：借學術談政治在後世儒者看來，從政與從學一般應分為兩個不同的領域，能仕則仕，不仕則隱，隱則學...

海陽縣儒學宮始建於南宋紹興年間，距今大約900年曆史，曾經是廣東東部地位最崇高的孔子學宮，相當於其他地方的文廟和孔廟...

無論是先秦時代的孟子，還是宋代的陸九淵和明代的王陽明，他們都透過開啟新路徑和提倡新方法等手段，促進了儒學的自我革新，使得歷史悠久又紮根民族傳統文化的儒學思想在不同的時代都具備旺盛的生命力...

因而，我們應該像宋明新儒學藉助於思孟心性論來接受、吸納佛教心性論那樣，藉助於荀子的民主思想和知識論資源來接受、吸納西方現代民主思想...

基於這樣的條件，我們必須將現代儒學的開端上溯到康有為和章太炎，理由在於康、章是最後一批從經學出發來應對西方衝擊和現實挑戰的儒家學者，對現代儒學的發展具有十分重要的意義，而這種意義卻沒有得到學科化儒學的充分重視...

據我觀察，曾教授這十幾年一直走在儒學復興大潮的前列，無論轉向經學研究，還是在其研究中把住中國的天道以及古代國家宗教之究竟義，均居領先位置，氣象卓然...

但是，不得不說的是，荀子的思想遠遠超越他的時代...

最後一個人提出了孔子的思想時，大家都沒有提出反對的聲音，因為一提起孔子時大家都會想起孔子說過的那句話，己所不欲勿施於人...

最後一個人提出了孔子的思想時，大家都沒有提出反對的聲音，因為一提起孔子時大家都會想起孔子說過的那句話，己所不欲勿施於人...

首先，感謝《鵝湖月刊》給我機會討論拙作《比較的時代——中西視野中的儒家哲學前沿問題》（以下簡稱《比較的時代》），也很感謝李明書、李健君、張麗麗三位年輕有為的學者認真討論我在書中提出的一些問題...

忽必烈時期，在中原漢臣的再三建議下，忽必烈始終沒有下詔推行中原漢地遼金兩朝沿用己久的科舉制度，而僅僅採用貢選制度，從學校中直接對人才進行選拔與任用，而在人才任用上也刻分等級，以蒙古血統者為優，中者為色目回回，最下等之品級則為漢人南人，且貢選...