《紅樓夢》中，賈政主張儒學之道，而賈寶玉則追求的是佛教的空無思想，在林黛玉身上又彰顯出了道教的風範...

實際上，這恰恰也符合歷史上的時間順序，作者為我們梳理了先秦儒學、兩漢經學、魏晉玄學、唐代正義學、宋明理學、陸王心學等等，這些歷史橫跨2500年，它們的發展歷程，也正是中國人多年來的思想歷程...

《五經正義》的影響是巨大的，此書剛獲完成時，唐太宗便稱讚孔穎達等人：“卿等博綜古今，義理該洽，考前儒之異說，符聖人之幽旨，實為不朽...

然而，使儒家思想真正成為每個中國人的主要思想實際上就是王陽明推廣的心學...

我其實很相信，在早年的時候王莽是真心想做一個聖人，想以儒學改造這個社會，他也不是一個人，而是有著及其廣大的社會基礎的，他沒想到自己會獲得那麼長，會真的掌握最高權力，也沒想到，自己堅持的理念會讓自己毀滅，人性過於崇高，就失去了人性，似乎是必然...

子夏的高明之處是看到了實踐和理論的分工，比如我們需要建築工，也需要有人研究建築學...

劉嶽申《祭龍麟洲文>稱他“陝西提學”，吳澄《故居士康君祥可驀志銘》稱他“儒學提舉”，而《元史》說他薦江浙儒學副提舉“不就“，明馮從吾《元儒考略》卷二、凌迪知《萬姓統譜》卷二說他“仕元為湖廣儒學提舉”，萬曆《吉安府志》卷二十八說他“官湖...

所以，王陽明心學的“心”實際上就是“我”——以本我為主體的宇宙萬物執行規律——萬物之“理”，是我內心的“道”，是因為我的“心”而存在...

說起東漢“黨錮之禍”來，很多瞭解東漢史的朋友都會脫口而出：不就是專擅朝政的外戚和閹宦，為維護私利，多次迫害宣揚強化皇權的儒學士大夫嗎...

根據相關研究，讖緯之學的演變也影響了當時的社會環境以及政治生活，尤其是一部分統治者認為讖緯具有極高的可信度，本著“寧可信其有，不可信其無”的原則，他們始終渴望改變命運，然而並沒有幾個人能夠實現這個夢想...

《祥瑞：王莽和他的時代》從漢朝的發端——劉邦說起，不過沒有提到劉邦自己的祥瑞，據說他做皇帝時，五大行星曾一字排列出現於天上...

圖片來源於網路：孔廟在1935年時，孔德成主動向民國政府提出申請，希望能夠撤銷自己“衍聖公”的稱號，它已經是過去式了，應該塵封於歷史之中，至此，世界上再也沒有衍聖公...

如果說北宋是經濟高度繁榮發展的昌盛時期，那麼它的前身後周絕對功不可沒，因為在後周時，郭威奠定了經濟和法律基礎，而柴榮在位時期已經著手開始準備統一各國，雖然在北伐遼國的時候突發疾病而死，不過也為趙匡胤的統一大業提供了參考和借鑑...

可能有朋友會反駁，雖然趙匡胤開了“抑武”的先河，可兩宋時期仍有那麼多“笑談渴飲匈奴血”的民族英雄，在對外戰爭中亦不乏閃光點，這又該作何解釋呢...

因此，儒學的傳統是“家國同構”的，它是統一的一個境界，而不是對立的...

說來慚愧，學習心學至今進步甚微，所以接下來僅向各位同道分享一下心學對我思想上、行為上的影響...

10年後永嘉之亂爆發，但是由於河西走廊遠離中原，並沒有受到多大的衝擊，反而中原的戰亂使得大量的居民遷徙到了這裡，而儒學大家郭荷也在這個時候來到了河西走廊，同行的除了追隨他的弟子，還有典藏萬卷的儒家書籍，作為潛心研究儒學的大學者，郭荷在東漢時...

張載提出“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”這四句話，被稱為“橫渠四句”或“橫渠四句教”，這不是出自張載的文章，而是來自他的語錄《張子語錄》...

前秦被滅後，呂光割據涼州建立後涼，鳩摩羅什在涼州一呆就是十六、七年，直到後秦破了後涼，才被姚興請到了長安，這一個羅什58歲...

目錄論“儒、釋、道”儒學的三個視角儒學與經典詮釋儒學與“和諧社會”建設為什麼研究孔子和儒學論新軸心時代的中國儒家思想定位儒學與建構性後現代主義尋求文化中的“普世價值”儒、道思想中的某些方面至今仍有益於人類佛教傳入中國值得借鑑的三方面一心三觀...