可以說，孔子是擎起華夏優秀傳統文化的初代旗手，值得我輩仰慕，而不能欺負他老人家已無反駁之力而肆意曲解，欲解古人意，當看古人書...

漢代的銅鏡銘上雖然未見來自儒家經典的名稱或文字，其中提到“大哉孔子志”，亦應是儒學在社會上普及的表現之一...

服膺儒學的當代中國企業家，將儒家的治國理念轉化為現代企業的治理哲學，以儒學之道駕御現代管理科學之術，不但解決了企業自身的經營管理問題，而且進一步豐富了新時代中國特色社會主義的治理理論...

他的《古代宗教與倫理》《古代思想文化的世界》《竹帛五行與簡帛研究》《朱子書信編年考證》《朱熹哲學研究》《有無之境：王陽明哲學的精神》《詮釋與重建：王船山的哲學精神》《宋明理學》《中國宋元明哲學史》等等，從先秦一直到現代哲學的重要的問題和人物...

”上面這一段說的是孔子死後，子夏到魏國西河（濟水、黃河間）講學，還做過崇尚儒學的魏文侯的老師...

我們都說孔子弟子三千，身通六藝者有七十二人，能夠成為萬世師表，那也不是浪得虛名的，除了得益於他自身的博學，他收學生的“有教無類”主張，教學方式上的“因材施教”，以及“君子謀道不謀食”的教育理念，都是孔子之所以為孔子的根本原因，更是值得我們今...

就荀子政治哲學而言，既延續了孔孟儒學以道德轉化政治的理想追求，又在“重建秩序”的強烈現實關懷下強化了儒學經世應世的治政品格，由此呈現出道德理想主義與政治現實主義相統一的思想特質...

”（《孟子集註》卷八）另外，我在研究韓國儒者李退溪思想時發現，四端七情論辯產生的原因在於《孟子》和《中庸》對情的規定不同，而朱熹的理學思想體系與《孟子》文字之間也存在差異，時代思想以及文字之間的交錯共同造成了韓國性理學者對四端七情的熱烈討論...

讀《論語》必須超越疑古、正本清源讀《論語》，會遇到許多耳熟能詳卻在理解上分歧很大的句子，這些句子因為簡單而更易被歧解與望文生義，很多解釋也確實背離了《論語》本來的語境與時代精神，沾染瞭解釋者個人的取向與趣味，嚴重影響了對《論語》、對孔子、對...

唐末藩鎮割據宋朝對柳宗元的批判“古文運動”之後，韓愈的儒學復興思想，經過李翱、皇甫提、李德裕等人發展成為了當時社會的主流思想...

詩的興觀群怨“興、觀、群、怨”，是孔子關於《詩經》的著名言說，也是他獨有的思想與藝術標準，歷代都將其當成最重要的論述...

朱熹則認為人的心中有有一些不純的東西，如果“心即理”，那麼求得的理中也會摻有雜質，所以他主張“性即理”，排斥“心即理”...

這樣的生活持續了幾年，張仲的官越做越大，很快升到了五品————松江府同知（副知府），當然，對待瓊娘等人亦是更加狠毒...

董仲舒可以說是孔子之後，儒家最偉大的人物，如果沒有他，儒學不可能在後世成為主流思想，早就被拋棄了，但奇怪的是，很少人認可董仲舒的功績，甚至動不動就有人在罵董仲舒...

新儒學的“三綱五常”三綱：君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱...

簡單說一下儒學的發展早期孔子仁和禮，孟子的“仁政”、“民貴君輕”，這些主張不能適應動盪的社會環境，不被統治者採納...

在三晉儒學發展史上，子夏生活於戰國早期，荀子生活於戰國晚期，戰國中期三晉儒學的發展情況，因文獻不足徵而陷於難解之地，高專誠先生分析：“荀子以儒為主、儒法並重的思想特色，在子夏和李悝思想中表現得相當明顯...

這其中包括了人對於天地山水的愛...

他認為，不管程朱理學如何反對王安石變法及其“新學”，但從思想史源流的角度說，二者之間的共同點遠遠多於它們與“傳統儒學”之間的共同點...

1200年，朱熹在孤獨、淒涼中病逝，終年70歲...