筆者：三體-小遙
經歷過諸子百家的爭鳴之後，儒學在戰國後期的學術界中已經奠定了一定的基礎，隨著大一統王朝的建立，它也漸漸擁有新的分支。在漢武帝罷黜百家以後，儒學擁有另一種獨特的發展方式——讖緯之學，它與神秘思想聯絡在一起，成為鞏固王權的重要方式之一。
讖緯之學在現在看來，完全是古人在迷信思想之上建立起來的，並沒有太充分的科學解釋。簡單來說，讖緯是讖書與緯書的結合，是經學占卜的重要部分，藉助於民間文化，主張讖緯之學的人擁有更多素材，從而更好的控制人們的思想和行為。
因此，讖緯之學更接近於統治工具，無法與傳統儒學並肩而行，在不久之後就被拋棄。不過，這並不意味著它永遠成為歷史，很多以讖緯之學為基礎的預言都成為了現實。
比如，唐朝最著名的讖緯判斷就是“唐三代後，女主武王代有天下”。雖然當時的統治者已經認為這句話具有威脅，但是很遺憾的判斷錯誤，唐太宗將李君羨殺害，而實際上是武則天建立新朝。
此外，有觀點認為，其實早在秦朝時，讖緯之說已經有變為現實的案例，秦始皇認為“亡秦者胡”是北方的胡人，實際上是他的兒子胡亥……
根據相關研究，讖緯之學的演變也影響了當時的社會環境以及政治生活，尤其是一部分統治者認為讖緯具有極高的可信度，本著“寧可信其有，不可信其無”的原則，他們始終渴望改變命運，然而並沒有幾個人能夠實現這個夢想。
也有說法表示，讖緯之學的複雜並非短時間內可以理解，它甚至發展成為一門秘學，只有極少的人可以參透。而另一方面，它與所謂的預言、占卜又存在不同之處，所以仍然值得人們進行深入的研究。
讖緯之學在整個封建社會中後期都發揮著一定的作用，它並非完全是荒誕的，甚至還包含深奧的天文學、數學理論，只是由於它的特殊性和神秘性，無法成為真正的主流。
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