仇英圖 文徵明書《孝經圖》
《孝經信述》廣要道章第十二
【
原文
】
子曰：“教民親愛，莫善於孝；教民禮順，莫善於悌；移風易俗，莫善於樂；安上治民，莫善於禮。禮者，敬而已矣。故敬其父則子悅，敬其兄則弟悅，敬其君則臣悅，敬一人而千萬人悅。所敬者寡，而悅者眾，此之謂要道也。”
【
釋詞
】
廣要道
：
廣
，闡發。
要道
，以孝悌為根本的上行下化之道。鄭玄注：“孝弟以教之，禮樂以化之，此謂要道也。”《大戴禮記·衛將軍文子》：“孝，德之始也；弟，德之序也；信，德之厚也；忠，德之正也。參也中夫四德者矣哉！”邢昺《正義》：“前章明不孝之惡，罪之大者，及要君、非聖人，此乃禮教不容。廣宣要道以教化之，則能變而為善也。”
教民親愛，莫善於孝
：司馬光曰：“親愛謂和睦。”孔安國傳：“孝者，愛其親以及人之親，孝行著而愛人之心存焉。故欲民之相親愛，則無善於先教之以孝也。”
教民禮順，莫善於悌
：
順
，順序，這裡指長幼之序。
悌
，兄友弟恭，敬事兄長，尊敬長上。荀子曰：“禮者，人之所履也。”又曰“禮者，法之大分，群類之綱紀也。”《論語·學而》：“孝弟也者，其為仁之本與！”“弟子入則孝，出則弟。”《大學》：“上老老而民興孝，上長長而民興弟。”《禮記·祭義》：“立愛自親始，教民睦也；立敬自長始，教民順也。教以慈睦，而民貴有親；教以敬長，而民貴用命。教以事親，順以聽命，錯諸天下，無所不行。”《尚書·伊訓》：“立愛惟親，立敬惟長，始於家邦，終於四海。”
悌
，先秦的古籍多寫作“弟”，從心，弟聲。本義是愛戴、順從兄長，後來引申為敬重長上。《孟子·滕文公下》：“於此有焉：入則孝，出則弟”。《說文》釋“悌”：“悌，善兄弟也”。《廣雅》釋“悌”：“弟愛兄謂之悌”。郭店楚簡《語叢一》：“長悌，親道也。友、君、臣，無親也。”賈誼《道術》：“弟愛兄謂之悌”。
移風易俗
：孔安國傳：“
風
，化也。
俗
，常也。移太平之化，易衰弊之常也。”
莫善於樂
：
樂
，音樂。音樂生於人情，通於人倫道德。禮主別，樂主和。鄭注：“夫樂者，感人情者也。樂正則心正，樂淫則心淫也。”《禮記·樂記》：“凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也，感於物而動，故形於聲，聲相應，故生變，變成方，謂之音。比音而樂之，及干鏚、羽旄，謂之樂。”又云：“凡音者，生於人心者也。樂者，通倫理者。是故知聲而不知音者，禽獸是也。知音而不知樂者，眾庶是也。唯君子為能知樂。是故審聲以知音，審音以知樂，審樂以知政，而治道備矣。是故不知聲者不可與言音，不知音者不可與言樂，知樂則幾於禮矣。禮樂皆得，謂之有德。德者，得也。”又曰：“是故先王之制禮樂也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡而反人道之正也。”又曰：“樂由中出，禮自外作。樂由中出，故靜；禮自外作，故文。大樂必易，大禮必簡。樂至則無怨，禮至則不爭。揖讓而治天下者，禮樂之謂也。暴民不作，諸侯賓服，兵革不試，五刑不用，百姓無患，天子不怒，如此則樂達矣。”又曰：“樂也者，聖人之所樂也，而可以善民心。其感人深，其移風易俗，故先王著其效焉。”又曰：“故樂行而倫清，耳目聰明，血氣和平，移風易俗，天下皆寧。”
安上治民
：鄭玄注：“上好德，則民易使也。”
莫善於禮
：樂的功效在於和（親親），禮的作用在於別（尊尊）。《禮記·曲禮》：“夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也。”又曰：“道德仁義，非禮不成，教訓正俗，非禮不備。分爭辨訟，非禮不決。君臣上下父子兄弟，非禮不定。宦學事師，非禮不親。班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴不行。禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊。是以君子恭敬撙節退讓以明禮。”
禮者，敬而已矣
：孔安國傳：“禮主於敬，敬出於孝弟”。皮錫瑞言：“今雲：‘《曲禮》曰毋不敬’，則五禮皆須敬。故鄭雲‘禮主於敬’。然五禮皆以拜為敬禮，則祭極敬，主人拜屍之類，是吉禮須敬也。拜而後稽顙之類，是凶禮須敬也。主人拜迎賓之類，是賓禮須敬也。車中之拜肅拜之類，是軍禮須敬也。冠昏飲酒皆有賓主拜答之類，是嘉禮須敬也。”
故敬其父，則子悅
：孔安國傳：“此言先王以子、弟、臣道化天下，而天下子、弟、臣說喜也。教之以孝，是敬其父；教之以弟，是敬其人兄；教之以臣，是敬其君也。”
敬一人，而千萬人悅
：孔安國傳：“‘一人’者，各謂其父、兄、君，‘千萬人’者，群子弟及臣也。”劉炫曰：“王者施化，唯舉一以教。教之敬父，唯敬一父而已；凡為父之子者莫不喜悅也；教之敬兄，唯敬一兄而已，凡為兄之弟者莫不悅也；教之敬君，唯敬一君而已，凡為君之臣者莫不喜悅也。王者以一人為教，而海內兆民皆悅，乃將不啻千萬人矣。”
要道
：鄭玄注“孝弟以教之，禮樂以化之，此謂要道也。”
【
白話
】
孔子說：“教導百姓相親相愛，沒有比實行孝道更好的了。教導百姓禮敬和順，沒有比落實悌道更好的了。轉化社會風氣改變習俗，沒有比正聲雅樂更好的了。使上位安心，百姓自治，沒有比恭敬持禮更好的了。禮的本質就是真誠恭敬。敬愛父親，孩子歡喜；敬愛兄長，弟弟歡喜；敬愛君主，臣民歡喜；敬愛一人，大眾歡喜；所敬愛的人少，而歡喜的人多。這就是最重要的道法啊。”
【先賢精義】
劉沅《孝經直解》
：“孝之事至多，愛敬二字，乃其本根。但愛必以敬，不敬則非嚴親之道，故又特申明敬字。悌亦孝中事也。愛親者，必能和順事兄，由孝而悌，孝悌之至，而天良之樂洋溢，則樂興。然樂易於流，必有禮以節之。禮以敬為本，敬其父以及兄，即本其敬以事君，推之於無所不敬，皆由敬親而來，故為要道。上文言至德要道，而此專言至道，以推暨者言也。下文乃申言至德。”
黃道周《孝經集傳》
：“孝悌者，禮樂之所從出也。
孝悌之謂性，禮樂之謂教。
因性明教，本其自然，而至善之用出焉。
亦曰：‘不敢惡慢而已。’敢於惡慢人則敢於毀傷人，敢於毀傷人則毀傷之者至矣。夏書曰：‘民可近不可下。’又曰。‘予臨兆民，凜乎若朽索之馭六馬。’為人上者，奈何不敬。故敬者，禮之實也。敬而後悅，悅而後和，和而後樂生焉。敬一人而千萬人悅。禮樂之本也。明主治天下，必知其本務而致力之。然則帝舜不敬伯鯀以悅神禹，仲尼不敬盜蹠以悅展季，武王不敬辛受以悅微箕，何也？曰：聖人非以敬而貿悅於人也。’民情多散而敬以聚之，民情多傲而為敬以下之。雖在刑戮之中而猶有敬意焉。天下之和睦則必由此也。詩曰：‘穆穆文王。於緝熈敬止。’如文王則可謂知要也。
曹元弼《孝經集註》
：以上諸章，反覆推明孝道之大。故此下兩章遂指說首章‘至德要道’之名義。先‘要道’後‘至德’者，上言行莫大於孝，罪莫大於不孝。因歷說教民莫善之事，由孝及弟，遂及禮樂。蓋孝則必弟，而禮樂從此起。孝弟皆須禮以行之，是謂要道。而道之所以為要，本德之所以為至。此章由孝弟以及禮樂，而詳言禮之用，故結言要道。下章由禮樂推本孝弟，以極見孝之大，故結言至德。聖人之言，如元氣周流，行乎其所不得、不行也。上陳五孝，皆至德要道之實。此更發明其所以為要所以為至，引而申之以盡其義，故曰廣。
此章明禮以行孝為道之要。夫子言教民親睦慈愛，由親及疏，以恩意相人偶者，莫言於孝。惟愛親故能愛人，而仁不可勝用也。教民由禮相順，長幼卑尊各有次序，無相奪倫者，莫善於弟。父子一體，昆弟一體，親愛於所生，必親愛於所同生。而父母生之，兄先弟後，自然之序，故孝乎惟孝，友于兄弟，而弟必從兄，是謂弟。孝友者，天性之愛。弟者，天倫之順。由弟順於兄推之，故尊老敬長，自卑尊人，而義不可勝用也。轉移風氣，變易習俗，發育其孝弟之性，以合生氣之和，導五常之行者，莫善於樂。樂者，感人心通倫理者也。尊安君上，使不危亡；治理民人，使遠兵刑。勸率其孝弟之行，以正五倫、修十義、講信修睦、使天下長治久安者，莫善於禮。禮者，辨上下定民志，人類之綱紀也。此以上由孝及弟，由孝弟及禮樂，四者分言而理實一貫。故下文遂以禮言孝弟，並及資父事君之義。孟子言：‘仁之實、事親義之實，從兄。’實，即所謂莫善也。禮之實，節文斯二者；樂之實，樂斯二者。明禮樂從孝弟出。此孟子傳孝經微言大義也。禮者敬而已矣以下，明孝弟皆以禮行之。言禮，而樂在其中。鄭子曰：‘敬者禮之本也。’愚謂禮出於愛敬之情，而愛著於敬，惟敬能盡愛，故禮主於敬。禮之大義，尊尊也，親親也，長長也。凡親親之禮，皆所以敬人為父者。為子者見之則惻然自動其孝思，覺必如是而後心安，故敬其父而子說。凡長長之禮，皆所以敬為人兄者。為弟者見之，則頹然自動其順心，覺必如是而後心安，是敬其兄則弟說。凡尊尊之禮，皆所以敬為人君者。為臣者見之，皆肅然自起其忠敬，覺必如是而後心安，是敬其君則臣說。今試讀士冠、喪祭之禮、鄉射之禮、聘覲之禮，有不自動其孝親、敬兄、忠君之心者乎？又試觀古來孝子、弟弟、忠臣之行事，有不自動其孝弟與忠之心者乎？此敬與說之明驗也。凡人皆有孝弟忠之心，而或不自覺。禮之敬所以覺之，人性皆善，有感斯通，故敬一父、敬一兄、敬一君，而千萬為子、為弟、為臣之人皆說。所敬者至寡，而所說者至眾，由是親愛禮順治安，教不肅而成矣。守約而施博，初不待每人而說之。率性之謂道，易簡而天下之理得，此之謂要道也。經文立言皆主乎孝，由孝及弟，由敬父及敬君，孝則必弟必忠也。不言母者，資於事父以事母，言父則母在其中。不言長者，以事兄之弟事長也。
【附錄】
《大學》
：“所謂平天下在治其國者，上老老而民興孝，上長長而民興悌，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。”
《禮記·經解》
：“是故隆禮、由禮，謂之有方之士；不隆禮、不由禮，謂之無方之民。敬讓之道也。故以奉宗廟則敬，以入朝廷則貴賤有位，以處室家則父子親、兄弟和，以處鄉里則長幼有序。孔子曰：‘安上治民，莫善於禮。’此之謂也。”
《詩經·魯頌·泮水》
：“思樂泮水，薄採其茆。魯侯戾止，在泮飲酒。既飲旨酒，永錫難老。順彼長道，屈此群醜。”
《禮記·文王世子》
：“始之養也：適東序，釋奠於先老，遂設三老五更群老之席位焉。適饌省醴，養老之珍，具；遂發詠焉，退修之以孝養也。”
《孟子·梁惠王上》
：“謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。”
《白虎通·鄉射》
：“王者父事三老，兄事五更者何？欲陳孝悌之德，以示天下也。故雖天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄也。天子臨辟雍，親袒割牲。尊三老，父象也。謁忠奉几杖，授安車濡輪，恭綏執授。兄事五更，寵接禮交加客謙敬順貌也。《禮記·祭義》雲：‘祀於明堂，所以教諸侯之孝也。享三老、五更於太學者，所以諸侯悌也。’不正言父、兄，言五更者何，老者壽考也，欲言所令者多也。更者更也，所更歷者，眾也。即如是，不但言老言三何？欲言其明於天地人之道而老也，五更者，欲言其明於五行之道而更事也。三老、五更幾人乎？曰：各一人。何以知之？既以父事，父一而己，不宜有三。”
《孟子·離婁上》
：“孟子曰：‘仁之實，事親是也；義之實，從兄是也；智之實，知斯二者弗去是也；禮之實，節文斯二者是也；樂之實，樂斯二者，樂則生矣，生則惡可已也，惡可已，則不知足之蹈之，手之舞之。’”
《禮記·樂記》
：“是故樂在宗廟之中，君臣上下同聽之，則莫不和敬；在族長鄉里之中，長幼同聽之，則莫不和順；在閨門之內，父子兄弟同聽之，則莫不和親。故樂者，審一以定和，比物以飾節，節奏合以成文，所以合和父子君臣，附餘萬民也。是先王立樂之方也。”
《禮記·曲禮上》
：“道德仁義，非禮不成，教訓正俗，非禮不備。分爭辨訟，非禮不決。君臣上下父子兄弟，非禮不定。宦學事師，非禮不親。班朝治軍，蒞官行法，非禮威嚴不行。禱祠祭祀，供給鬼神，非禮不誠不莊。是以君子恭敬撙節退讓以明禮。”
自2021年7月起，第一版《孝經信述》將在文化傳統微信公眾號（wenhuact）首發連載，以供廣大《孝經》研習者，文化愛好者研讀。文化傳統微信公眾號（wenhuact）所發《孝經信述》稿件連結，可用於個人學習收藏，個人朋友圈及相關經典學習群轉發分享，其他平臺轉載或用於公益經典傳習之外用途的，敬請聯絡文傳君（微訊號：wenhuact001或 wenhuact002）獲得授權和相關支援。