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黃帝內經·素問·調經論篇第六十二(1)
篇名與要點
調，調理、調治的意思。經，指經脈。經脈為人體氣血執行之通道，內連五臟六腑，外絡四肢百骸，凡外邪犯人，可以透過經脈而外達肢節內傳臟腑；臟腑肢體的病變，也可以波及經脈，故調治經脈能治肢節、臟腑虛實百病，所以篇名曰“調經論”。正如高士宗《素問直解》所云：“十二經脈，內通五臟六腑，外絡三百六十五節，相併為實，相失為虛，寒熱陰陽，血氣虛實，隨其病之所在而調之，是為調經論也。”
李經緯、鄧鐵濤《中醫大辭典》：“調，調治；經，經脈。本篇主要說明外邪侵入人體引起陰陽失調之虛實病理機制，指出針刺補瀉手法對調和氣血的重要意義，故名。”
原文與譯文
（原文）黃帝問曰：餘聞刺法言，有餘瀉之，不足補之。何謂有餘，何謂不足？
（譯文）黃帝問道：我聽《刺法》上說，病屬有餘的用瀉法，不足的用補法。但怎樣是有餘，怎樣是不足呢？
（原文）岐伯對曰：有餘有五，不足亦有五，帝欲何問？
（譯文）岐伯回答說：病屬有餘的有五種，不足的也有五種，你要問的是哪一種呢？
（原文）帝曰：願盡聞之。
（譯文）黃帝說：我希望你能全部講給我聽。
（原文）岐伯曰：神有餘有不足，氣有餘有不足，血有餘有不足，形有餘有不足，志有餘有不足。凡此十者，其氣不等也。
（譯文）岐伯說：神有有餘，有不足；氣有有餘，有不足；血有有餘，有不足；形有有餘，有不足；志有有餘，有不足。凡此十種，其氣各不相等。
（原文）帝曰：人有精、氣、津、液、四支、九竅、五臟、十六部、三百六十五節，乃生百病；百病之生，皆有虛實。今夫子乃言有餘有五，不足亦有五，何以生之乎？
（譯文）黃帝說：人有精、氣、津液、四肢、九竅、五臟、十六部、三百六十五節，而發生百病。但百病的發生，都有虛實的不同。現在先生說病屬有餘的有五種，病屬不足的也有五種，是怎樣發生的呢？
（原文）岐伯曰：皆生於五臟也。夫心藏神，肺藏氣，肝藏血，脾藏肉，腎藏志。而此成形；志意通，內連骨髓，而成身形五臟。五臟之道，皆出於經遂，以行血氣，血氣不和，百病乃變化而生，是故守經隧焉。
（譯文）岐伯說：五種有餘不足，都是生於五臟。心藏神，肺藏氣，肝藏血，脾藏肉，腎藏志，由五臟所藏之神、氣、血、肉、志，組成了人的形體。但必須保持志意通達，內與骨髓聯絡，始能使身形與五臟成為一個整體。五臟相互聯絡的道路都是經脈，透過經脈以執行血氣，人若血氣不和，就會變化而發生各種疾病。所以診斷和治療均以經脈為依據。
（原文）帝曰：神有餘不足何如？
（譯文）黃帝說：神有餘和神不足會是什麼症狀呢？
（原文）岐伯曰：神有餘則笑不休，神不足則悲。血氣未並，五臟安定，邪客於形，灑淅起於毫毛，未入於經絡也，故命曰神之微。
（譯文）岐伯說：神有餘的則喜笑不止，神不足的則悲哀。若病邪尚未與氣血相併，五臟安定之時，還未見或笑或悲的現象，此時邪氣僅客於形體之膚表，病人覺得寒慄起於毫毛，尚未侵入經絡，乃屬神病微邪，所以叫做“神之微”。
（原文）帝曰：補瀉奈何？
（譯文）黃帝說：怎樣進行補瀉呢？
（原文）岐伯曰：神有餘則瀉其小絡之血，出血勿之深斥，無中其大經，神氣乃平；神不足者，視其虛絡，按而致之，刺而利之，無出其血，無洩其氣，以通其經，神氣乃平。
（譯文）岐伯說：神有餘的應刺其小絡使之出血，但不要向裡深推其針，不要刺中大經，神氣自會平復。神不足的其絡必虛，應在其虛絡處，先用手按摩，使氣血實於虛絡，再以針刺之，以疏利其氣血，但不要使之出血，也不要使氣外洩，只疏通其經，神氣就可以平復。
（原文）帝曰：刺微奈何？
（譯文）黃帝說：怎樣刺微邪呢？
（原文）岐伯曰：按摩勿釋，著針勿斥，移氣於不足，神氣乃得復。
（譯文）岐伯說：按摩的時間要久一些，針刺時不要向裡深推，使氣移於不足之處，神氣就可以平復。
（原文）帝曰：善。氣有餘不足奈何？
（譯文）黃帝說：好。氣有餘和氣不足會出現什麼症狀呢？
（原文）岐伯曰：氣有餘則喘咳上氣，不足則息利少氣。血氣未並，五臟安定，面板微病，命曰白氣微洩。
（譯文）岐伯說：氣有餘的則喘咳氣上逆，氣不足則呼吸雖然通利，但氣息短少。若邪氣尚未與氣血相併，五臟安定之時，有邪氣侵襲，則邪氣僅客於面板，而發生面板微病，使肺氣微洩，病情尚輕，所以叫做“白氣微洩”。
（原文）帝曰：補瀉奈何？
（譯文）黃帝說：怎樣進行補瀉呢？
（原文）岐伯曰：氣有餘則瀉其經隧，無傷其經，無出其血，無洩其氣；不足則補其經隧，無出其氣。
（譯文）岐伯說：氣有餘的應當瀉其經隧，但不要傷其經脈，不要使之出血，不要使其氣洩。氣不足的則應補其經隧，不要使其出氣。
（原文）帝曰：刺微奈何？
（譯文）黃帝說：怎樣刺其微邪呢？
（原文）岐伯曰：按摩勿釋，出針視之，曰我將深之，適人必革，精氣自伏，邪氣散亂，無所休息，氣洩腠理，真氣乃相得。
（譯文）岐伯說：先用按摩，時間要久一些，然後拿出針來給病人看，並說：“我要深刺”，但在刺時還是適中病處即止，這樣可使其精氣深注於內，邪氣散亂於外，而無所留，邪氣從腠理外洩，則真氣通達，恢復正常。
（原文）帝曰：善。血有餘不足奈何？
（譯文）黃帝說：好。血有餘和不足會出現什麼症狀呢？
（原文）岐伯曰：血有餘則怒，不足則恐。血氣未並，五臟安定，孫絡外溢，則絡有留血。
（譯文）岐伯說：血有餘的則發怒，血不足的則恐懼。若邪氣尚未與氣血相併，五臟安定之時，有邪氣侵襲，則邪氣僅客於孫絡，孫絡盛滿外溢，則流於經脈，經脈就會有血液留滯。
（原文）帝曰：補瀉奈何？
（譯文）黃帝說：怎樣進行補瀉呢？
（原文）岐伯曰：血有餘，則瀉其盛經出其血；不足，則視其虛經，內針其脈，久留而視，脈大，疾出其針，無令血洩。
（譯文）岐伯說：血有餘的應洩其充盛的經脈，以出其血。血不足的應察其經脈之虛者補之，刺中其經脈後，久留其針而觀察之，待氣至而脈轉大時，即迅速出針，但不要使其出血。
（原文）帝曰：刺留血奈何？
（譯文）黃帝說：刺流血時應當怎樣呢？
（原文）岐伯曰：視其血絡，刺出其血，無令惡血得入於經，以成其疾。
（譯文）岐伯說：診察血絡有流血的，刺出其血，使惡血不得入於經脈而形成其他疾病。
（原文）帝曰：善。形有餘不足奈何？
（譯文）黃帝說：好。形有餘和形不足會出現什麼症狀呢？
（原文）岐伯曰：形有餘則腹脹，涇溲不利，不足則四支不用。血氣未並，五臟安定，肌肉蠕動，命曰微風。
（譯文）岐伯說：形有餘的則腹脹滿，大小便不利，形不足的則四肢不能運動。若邪氣尚未與氣血相併，五臟安定之時，有邪氣侵襲，則邪氣僅客於肌肉，使肌肉有蠕動的感覺，這叫做“微風”。
（原文）帝曰：補瀉奈何？
（譯文）黃帝說：怎樣進行補瀉呢？
（原文）岐伯曰：形有餘則瀉其陽經；不足則補其陽絡。
（譯文）岐伯說：形有餘應當瀉足陽明的經脈，使邪氣從內外瀉，形不足的應當補足陽明的絡脈，使氣血得以內聚。
（原文）帝曰：刺微奈何？
（譯文）黃帝說：怎樣刺微風呢？
（原文）岐伯曰：取分肉間，無中其經，無傷其絡，衛氣得復，邪氣乃索。
（譯文）岐伯說：應當刺其分肉之間，不要刺中經脈，也不要傷其絡脈，使衛氣得以恢復，則邪氣就可以消散。
（原文）帝曰：善。志有餘不足奈何？
（譯文）黃帝說：好。志有餘和志不足會出現什麼症狀呢？
（原文）岐伯曰：志有餘則腹脹飧洩，不足則厥。血氣未並，五臟安定，骨節有動。
（譯文）岐伯說：志有餘的則腹脹飧洩，志不足的則手足厥冷。若邪氣尚未與氣血相併，五臟安定之時，有邪氣侵襲，則邪氣僅客於骨，使骨節間如有物震動的感覺。
（原文）帝曰：補瀉奈何？
（譯文）黃帝說：怎樣進行補瀉呢？
（原文）岐伯曰：志有餘則瀉然筋血者；不足則補其復溜。
（譯文）岐伯說：志有餘的應瀉然谷以出其血，志不足的則應補復溜穴。
（原文）帝曰：刺未並奈何？
（譯文）黃帝說：當邪氣尚未與氣血相併，邪氣僅客於骨時，應當怎樣刺呢？
（原文）岐伯曰：即取之，無中其經，邪所乃能立虛。
（譯文）岐伯說：應當在骨節有鼓動處立即刺治，但不要中其經脈，邪氣便會自然去了。
文源：罾事物語