《書法課程》
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神品 | 外柔內剛：集眾碑之美，結體活潑自多姿
北魏正書拓本《崔敬邕墓誌》，全稱《魏故持節龍驤將軍督營州諸軍事營州刺史徵虜將軍太史大夫臨青男崔公之墓誌銘》。北魏正書石刻。熙平二年刻。清康熙十八年出土於安平，不久即毀。
此墓誌，用筆外柔內剛，結體活潑，風格妍麗多姿。《海日樓札叢》評稱：“此志用筆略近《李超》，尚不及《刁惠公》之茂密……清潤外復與《司馬景和妻》相近。”
北魏的書法傳承著漢晉書風，依託於共同的民族文化背景，並融入本民族的精神內涵與審美取向，最終形成一種剛毅、質樸、勁健、豪邁的書風。康有為在《廣藝舟雙楫》中稱南北碑有十美：“一曰魄力雄強，二曰氣象渾穆，三曰筆法跳躍，四曰點畫峻厚，五曰意態奇逸，六曰精神飛動，七曰興趣酣足，八曰骨法洞達，九曰結構天成，十曰血肉豐美。”
當代魏碑第一人孫伯翔先生專注於北碑。其提出了許多精彩觀點：
“品酒醇醨迥異，學書碑帖無町”。著世的名碑、名帖皆為傳世之瑰寶，永取不竭，後學者可任其所愛擇而學之。循序而進，由古而尋我，千萬不要重碑而輕帖，也不要揚帖而抑碑。
學書當學法，學法當從古入，這個道理似乎都承認是源流之理，毋庸置疑。我們講的從古入手，強調以名碑、名帖來作為法則深學，不是任何一種都可作為法源，比如無名的或以刀代筆的小墓誌、小造像、刑徒磚以及竹簡、木簡，一般的寫經等等。只能取意，悟其天趣，不能做法。學隸書的只取漢簡為法，不臨禮器、曹全、張遷諸名碑；學魏碑的只把重點放在以刀代筆的小石刻，不以張猛龍、始平公、張黑女、鄭文公、論經書詩為宗，雖是學古，卻是歧途。
學書多源流之分，我們當以學源為主，先人的流可以兼取，但不能本末倒置。就碑學而論，清代中葉，碑學大興，造就瞭如鄧石如、張裕釗、趙之謙、康有為等諸多巨匠，他們的成功目標是經源頭而取，闢成自己的流派，各自成宗。我們也應該像他們那樣，當從源頭起，有為之士再闢流，如果學魏碑只取趙之謙或康有為，學隸書的以鄧石如為法，舍其源，學其流不是上乘之見。
書藝之妙，皆在於思，線多了的字要著眼於點，點多了的字要著眼於線。執筆於手，巧悟於心。
北朝書法藝術的形成是多元素的，是漢文化與鮮卑文化的融合，是外夷文化衝擊華夏本位文化的結晶。北朝書法堪稱由夷變夏而復歸夏的“勇士”，這“勇士”的遺風影響著唐宋，慕外文化意識又充實了本體文化的正宗，北魏書法由隸而始，入楷而終。
北魏正書拓本《崔敬邕墓誌》超清欣賞版本一
北魏正書拓本《崔敬邕墓誌》超清欣賞版本二
書法 發現心靈的美好
思接千載 視通萬里 心遊萬仞 精騖八極