《方圓庵記》，全稱《杭州龍井山方圓庵記》。釋守一撰，米芾書，北宋元豐六年（1083）刻立。行書，17行， 共750餘字。原石已佚，宋代和明代均有翻刻。今傳清臨川李宗瀚所藏宋拓本最為精善，現藏上海博物館。
《方圓庵記》為米芾33歲時所書，是其早期“集古字”的佳作，此碑多法《聖教序》，但以“小王”外拓法為之，妍麗儒雅，平和簡靜，結體多變，沒有過與不及的習氣，是初學米書很好的範本。
一、米芾其人及《方圓庵記》的主要內容
米芾（1051-1108），初名黻，後改為芾，字元章，號溪堂、海嶽山人、鹿門居士、襄陽漫仕、海嶽外史等。世居太原，後遷襄陽（今湖北襄樊），中年後定居潤州（今江蘇鎮江）。其五世祖米信，《宋史》有傳，高祖、曾祖以上多為武職。其父官至左武衛將軍，其母閻氏曾為宋英宗之皇后高氏的乳孃，因此關係，米芾得以踏上仕途。其後歷官臨桂尉、浛光尉、雍丘縣令、漣水軍使、太常博士、書畫學博士、禮部員外郎等，晚年出知淮陽軍，卒於任上。
米芾妙於翰墨，精於鑑定，生平行為譎異，好潔成癖，冠服效唐人，被稱為“米顛”或“米痴”。傳見《宋史》卷四四四《文苑傳》。
杭州方圓庵
方圓庵，位於北宋杭州南山壽聖院內，乃是一座方址圓頂的僧庵。元豐初年，杭州高僧辯才法師歸隱於此，營建此庵居住。時有淨慈寺僧人守一前往尋訪拜見，因見此庵形制奇特，遂向辯才請教，於是引出辯才的一番講解。此文主體就是記述辯才的言詞。
辯才法師，據蘇轍《龍井辯才法師塔碑》載，本姓徐，名元淨，字無象，杭州於潛人。十歲出家，受業於慈雲法師。年二十五，神宗賜紫衣及辯才號。方圓庵乃是辯才平日禮佛會客之所。
北宋楊傑《延恩衍慶院記》雲：“辯才淨老退居龍井，得壽聖院敝屋數椽，鼎新棟宇。中有庵曰方圓，不執一也。”楊傑《方圓庵》詩云：“地方不中矩，天圓不中規。方圓庵裡叟，高趣有誰知？”此庵在龍井一帶頗為著名，後被稱為“龍井八景”之一。
守一，又稱法真禪師，宋代雲門宗僧。江蘇江陰人，俗姓沈，幼慕佛門，皈依慧林宗本，並嗣其法。守一在杭州期間，與當時著名文人墨客尤其是米芾等人過從甚密。據《武林梵志》記載：“法真撰《證戒光記》，命公（即米芾）手書，勒石寺中。公於幽居洞之左巖，復摩崖書“琴臺”二字，惜一字今俱不存。惟《龍井方圓庵記》尚在。”由此可知，守一請米芾書寫的碑文實際不止《方圓庵記》一種。
二、《方圓庵記》的文化和書法藝術特色
《方圓庵記》中辯才關於“方圓”的論述，反映了當時佛道思想的融合。
天圓地方，是我國古代一種樸素的哲學觀。天圓地方所指，不是簡單的把天看成是圓型，把地看成是方型，而是一種道的理念。即天道圓，地道方。天為陽，地為陰。天地有別，陰陽不同，圓方各異，陰陽相依。
《呂氏春秋》中，將天圓地方解釋為：“天道圓，地道方，聖王法之，所以立上下（上君下臣）”。 “天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。”用天高地卑來證明，在下者應當服從在上者的統治，是人們必需遵守的公理。
北京天壇是典型的“天圓地方”建築
辯才在文中說：“是以天圓而地方。……蓋宇宙雖大，不離其內；秋毫雖小，待之成體。故凡有貌象聲色者，無鉅細，無古今，皆不能出於方圓之內也，所以古先哲王因之也。……至於吾佛，亦如之。……唯能通天地人者，真儒矣；唯能理事如一，向無異觀者，其真沙門歟！”
這一思想也符合當時名人學士的觀念，故米芾在文後說：“不二（守一）作此文成，過予，愛之，因書。”
《方圓庵記》的書法藝術特色：一是結構嚴謹，剛柔相濟，既法度森嚴，又靈動自然。 結字美觀大方，深得晉人精髓，又符合現代人中正靈動的審美需求。二是筆法方圓兼備，疏密有致。增加了整體章法的變化和韻律節奏之美。三是章法自然統一，牽絲映帶自然美觀、大小錯落合理流美、氣韻連貫。
董其昌臨作
沈尹默臨作
張其亮臨作