中國篆刻流派歷來分徽宗、浙宗兩支，如果簡單地記憶，兩派最大的區分在於刀法，徽宗用衝刀刀法刻印，浙宗以切刀刻印，相對來說，浙派名家好記，主要就是“西泠八家”，徽宗就複雜得多了，怎麼說呢，複雜得一塌糊塗！
一般有三種說法：第一種認為明代何震（流派名字很多，諸如“雪漁派”、“新安派”、“黃山派”）就是徽宗的創始人；第二種認為直到鄧石如開創了“印從書出”之後，才真正有了徽宗（實質是皖派或者鄧派），徽宗其實就是書法入印；第三種則認為徽宗的創始人是程邃（其實是歙派），總之，徽宗很複雜，如果單說清代的徽宗，也大致有如下所示的幾種稱呼——
（清代的徽宗）
最為傳統的徽派（不是徽宗）鼻祖，篆刻界較為公認的是程邃。
程邃（1607-1692），字穆倩、朽民，號垢區、青溪、垢道人、野全道者、江東布衣，明末諸生。歙縣（今屬安徽）人，生於松江華亭（今上海松江）。我們看他的生卒年月，就知道他的前半生在明末清初的亂世之中度過的，看他的“垢道人”稱號，就足以說明他的政治主張是“反清復明”的（不願意清），這也容易理解，人到四十歲，已經過了中年，忽然一下子覺得山河盡改，心理上的衝擊足夠讓他走上與清政府不配合的道路，也必然從此沉心於學問和藝術，或許也正是這個原因，程邃才得以成為一代篆刻大師。
前面的讀印文章說過，他實際上也是一位創新者（所有的流派開創者都是從創新開始的，幾乎無一例外），自從趙孟頫、吾衍之後，篆刻一直沿著“印宗秦漢”的路子向前發展，但累積過久，必然形成程式化，所有的篆刻藝術家，都沿著仿漢的路子一路狂奔，印壇雖然路子端正，但卻缺乏生氣與活力，正如沙孟海先生所說：“印學界寢饋文、何（就是“規規秦漢”），陳陳相因，久無生氣，朱簡首先起而矯之，面目一新；程邃繼起，參合鐘鼎古文，出以離奇錯落的手法，對印學更有所發展。”（沙孟海，《印學史》，西泠印社出版社，1999，119頁）
顯然，程邃有最大貢獻，是“參合鐘鼎古文”，這實際上打破了篆刻文字素材的限制，印人們第一次將眼光投向“印外”（當然，還沒有完全走向“印外求印”，完全走向印外要到趙之謙之後），據黃惇先生考證，程邃將鐘鼎款識引入印面，實際上源於黃樞（《中國曆代印風系列·清初印風》，重慶出版社，2011，第5頁），但無論如何，真正將這一特徵發揚光大的卻是程邃，或許也正是這個原因，程邃才有徽派開山宗師的地位。
本文讀程邃的另一方印，即這方“小心事友生”：
（程邃和他的“小心事友生”）
先說”小心事友生“這句話，這句話出自杜甫的詩《八哀詩·贈左僕射鄭國公嚴公武》，是杜甫寫給他的好友嚴武的，全詩很長，這句是對嚴武的描寫和稱讚，說嚴武“開口取將相，小心事友生。”稱讚嚴武胸懷大志，他開口談及自己的理想就是要成為將、相，但嚴武跟朋友相處是那樣的真誠和謹慎。關於杜甫與嚴武的友誼，可以參見拙文《唐詩閒讀》系列，此不贅述。
（杜甫像）
顯然，這是一方“闊邊細朱”印式的作品，類似於戰國古璽裡的三晉小璽的“闊邊細朱”印式，但也有個性，比如：一、用小篆的字法，但卻不是元朱文（戰國古璽文字中只有秦印中有小篆的影子，它本就是小篆的前身）；二、用金文的線質特徵。這與戰國古璽三晉小璽用古文入印區別明顯；三、章法上條理鮮明，秩序井然。它雖然也是細朱闊邊，但文字較為端正、幾乎不存在欹斜狀態。
（三晉小璽“韓丘”）
1、用小篆的字法，但卻不是元朱文。小篆是秦統一之後的文字，當然在戰國古璽三晉印式裡不可能出現（三晉小璽用的是“古文”）。考察這方印，其實，“小、心、友、生”其實均為小篆字法，“事”字字法顯然出自款識（金文）。這一點，在程邃之前的明代印人作品裡是看不到的，明代印人的入印文字，幾乎無一例外地來源於秦漢印章，白文仿秦則用摹印篆，仿漢則用繆篆，朱文則大都是小篆篆法、小篆線質，即“元朱文”印，也有少數是仿漢的漢繆篆朱文印，到程邃這裡，他同樣用小篆，卻敢於向金文取法，改變小篆的篆法。這是有獨創性的，雖然後世很多人這樣做，但第一個吃螃蟹的人總是值得我們更多的關注。
前面我們說過，同樣是篆書“籀文”和“古文”是不同的概念，“籀文”是周宣王時代的文字，實際上是秦小篆的前身；“古文”則是戰國時代東方（函谷關以東）國家的文字，後來被秦統一廢除。金文中所保留的大部分文字，其實還是秦系文字的前身，與“籀文”屬同一系列。
2、金文的線條。小篆線條以柔美圓暢為美，其核心氣息是“圓”，而這裡的小篆被作者改造了線條，體現出的氣息是挺直、方折、勁健，氣息被改造成了“方”。這一條，不用上圖，大家都能很直觀地觀察到。從某種程度上說，這實際上也是一種“印化”，是圓轉文字適應方形印面的必須動作，就像小篆被改造成了繆篆入印才更合理。
除了篆法與線質，這方印的章法其實也值得一說：
1、裝飾性特徵起到畫龍點睛的作用。三晉古璽“闊邊細朱”印式的美，主要來源於文字的“細”與邊框的“粗”之間的視覺對比，文字部件的裝飾性往往起到畫龍點睛的作用。比如這方印中“事”字中心的“〇”部，再比如“生”字中心的“團點”。二者一實一虛，構成很好的虛實相生效果。同時也為印面創造出視覺聚集點，整個印面有了視覺重點，並且這兩個點是虛實呼應的。如圖：
（虛實相生的兩點處理）
2、秩序、呼應與疏密。前面說了，這方印與三晉璽印不同，其實還在於它更規整，印面的空間被五個字細緻劃分，每個字有每個字的地盤，互不侵擾，各自安定。這與“元朱文”的互相穿插揖讓區別很大，“元朱文”印需要穿插揖讓，否則印面會有很多不規則留白，這類較為“方整”的的文字則不需要穿插揖讓，因為它基本沒有不安定元素（當然也不能說完全絕對，比如“友”字就向右略微侵入了“事”字的地盤）。
（秩序與呼應）
實際上，還有兩點值得一說：其一，這方印“事”字下部的大空留白也形成了疏密對比參與了這方印的審美；其二，右上角的“小”與左下角的“生”以及右下角故意拉長的“心”與左上角上下結構的“友”在佔地面積上都形成了斜角呼應。
篆刻章法方面的審美樣式並不龐雜，而且數百年來，沿襲而下，對於這些樣式，初學者應當遇到一個，掌握一個，慢慢積累，這實際上是一個“養成”的過程（就像玩遊戲不停地打怪升級），它們最終都會進入並影響我們的創作實踐。
（【布丁讀印】之91，部分圖片源自網路）