中元節的月亮：十分圓月，青天無痕
在當代農曆七月十五被稱為鬼節。在民間傳說裡，此夜鬼魂出沒，尤其是惡鬼，到處遊蕩，所以有燒紙錢，放河燈的習俗。家家戶戶燒紙，順帶也燒給一些無主遊魂。正是這些傳說和迷信，七月半的夜晚，除了佛教和道教必要的法事，很多人夜晚都不出門。關於鬼神，寧信其有，而錯失了最美的月色。
實際這是民間迷信對節日的誤讀。實際七月十五，最初是食品祭祖的日子。先民感天地之饋贈，又到秋收，思先祖之辛勤勞碌，以最新鮮的食品，祭祀天地先祖，表示不忘。到了唐朝，尊崇道教，將七月十五定為中元節，此時地官巡遊地獄，赦免鬼魂的罪過，道教舉行豪華法會，為亡魂超度。唐朝道教和皇家的儀式具有觀賞性，更像是迎仙會，皇帝率領百官，道家模擬百神，一時間，旌旗招展，仙袂飄飄，隆重而盛大，神之庇佑，大於對鬼的強調，更象是對人間的安撫。
而佛教則具體一些，並有故事，說目連的母親在鬼道飢餓受苦，所以七月十五這天，要供奉佛祖，讓受苦的魂魄出脫苦海。但是在唐朝是以供奉佛祖為主要方式。
唐朝和唐朝之前，這三種方式都充滿祈禱祝福之意，並沒有過分和鬼聯絡在一起。
唐朝中元對道教的恭敬，以儀式感和美麗感為重。
“上界秋光靜，中元夜景清，
星辰朝帝處，鸞鶴步虛聲。”唐朝因堯龔。
7月是初秋，雲少天澄，青天碧海，正是道士和仙人魂魄相通，可以神秘溝通的好日子，可以看到這個秋月之夜，道士們踩著輕靈的步伐做法，以唐朝歌舞之成熟，這夜晚的音樂和歌舞一定飄飄若仙。
此時江南有風俗，都去寺廟過中元看月亮。
”江南水寺中元夜，金粟欄邊看月娥。
紅燭影回仙態近，翠鬟光動看人多。“唐朝李郢《中元夜》
那麼這個月娥，是指7月15的皎潔的圓月，天上一個，水中一個，這時有道家女子扮做嫦娥，在水中船上，引起人們的觀望和遐想，如此美的仙女，如此漂亮的月色，她怎麼捨得回到遙遠的淒冷仙境？
唐朝的羅隱，倒沒有後世中元節，怕這怕那不讓出行的忌諱，有些忌諱是後人越活越膽小的自設牢籠。比如這個中元節，他就在淮口的船上。
“木葉回飄水面平，偶因孤棹已三更。
秋涼霧露侵燈下，夜靜魚龍逼岸行。
欹枕正牽題柱思，隔樓誰轉繞樑聲？
錦帆天子狂魂魄，應過揚州看月明。”《中元夜泊淮口》
三兩落葉飄在平靜的水面上，我的船三更還在水上。這時候秋霧已起，聽得見水中魚群戲水遊向岸邊的聲音，此時正準備做詩，聽見岸上隱隱傳來笙簫的聲音。要是楊廣知道這情形這麼的美，他的魂魄一定得飛回來，看看這揚州此時的月明啊！
這說明7月15的月色非常的美，這也說明在唐朝，人們並沒有太多關於鬼的忌諱，而卻願意在這一夜以開放的心態，良辰美景與魂魄共享。這是唐朝人的胸襟和陽光，自有仙氣和人氣，天地靈魂，無需避之。
唐朝的李白有很多秋月秋水的詩都是七月所做。豪情與天地月光一體，從未看過他怯場。
那麼到了宋朝以後，中元節和盂蘭盆節才發展出主要超度亡魂這個重要的民俗。或者因為宋朝在金蒙外力的壓力下，死哀之感多於唐朝的生樂，又或者文化繁榮的民間化，讓普通人更注重每個節日自己真實的情感和宣洩。
但是仍舊會有中元夜看月亮的好詩，那通常是達觀派的詩人所做，超脫了民間的忌諱。
“南陽太守清狂發，未到中秋先賞月。
百花洲裡夜忘歸，綠梧無聲露光滑。
天學碧海吐明珠，寒輝射空星斗疏。
西樓下看人間世，瑩然都在青玉壺。
從來酷暑不可避，今夕涼生豈天意。
一笛吹銷萬里雲，主人高歌客大醉。
客醉起舞逐我歌，弗舞弗歌如老何。”宋朝范仲淹《中元夜百花洲作》
未到中秋先賞月，可見在宋朝，7月的賞月，尤其中元節的賞月，是受到民俗和心情制約的，但是。做實事的官員是不在黃道黑道的，所以范仲淹的這首七月十五的月亮，寫得特別的美。
首先以“清狂”開篇，表示此事難得。正是因為難得，他看到了七月十五最美的月亮。在百花洲上，綠梧無聲，那天就像碧海一樣吐出了月亮，月朗星稀，彷彿人間都裝在青玉壺裡，這種景緻讓人逸興遄飛，載歌載舞。這是我看到的最美的寫七月十五的月亮，回到了自然本身。
那麼不得不談一下宋朝的另外一個詩人楊萬里，他當然也是以豪爽著稱的。他也寫下了中元夜的月亮。
“雜碎輕雲白錦鱗，十分圓月溼銀盆。
錦鱗散盡銀盆在，依舊青天無點痕。”宋朝楊萬里《同子文、材翁、子直、蕭巨、濟中元夜東園望》
而且他看到了月亮和雲彩的變化。剛開始的時候有魚鱗一樣的雲彩，但是不多久，那些雲彩就消散了，剩下青天無痕，十分圓月，清輝人間。
那麼宋朝之後，七月十五有很多忌諱，比如不宜夜行，燒完紙後趕緊回家，避免撞鬼，倒也讓這一夜分外的安靜靜穆。從進步的意義上來講，至少讓這一夜的空氣都因人類活動減少而乾淨許多。
但是，七月十五其實是個美麗的日子，就憑那天空一輪皎潔圓月，也讓我在陽臺上站立許久。如果有靈魂，它們絕對不是鬼魂，而是透明在月下的各種精靈，翩翩自舞。它們要的不是香灰紙錢，是臨風而馭的那種自在吧。
與月同在！
初衣勝雪，為你解讀詩詞中的愛和美。圖片來自網路。