《孝經》聖治章第九
《聖治章第九》選自中國古代儒家的倫理學著作—《孝經》。這一章是說明聖人以孝治天下的道理。聖人之治天下，以出自人類天性的孝道，感化人民，所以德教能夠成功，政令能夠順利推行。
【原文】
曾子曰：“敢問聖人之德，無以加於孝乎？”子曰：“天地之性，人為貴。人之行，莫大於孝。孝莫大於嚴父，嚴父莫大於配天，則周公其人也。昔者，周公郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂。以配上帝。是以四海之內，各以其職來祭。夫聖人之德，又何以加於孝乎？故親生之膝下，以養父母日嚴。聖人因嚴以教敬，因親以教愛。聖人之教，不肅而成，其政不嚴而治，其所因者本也。父子之道，天性也，君臣之義也。父母生之，續莫大焉。君親臨之，厚莫重焉。故不愛其親而愛他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。以順則逆，民無則焉。不在於善，而皆在於凶德，雖得之，君子不貴也。君子則不然，言思可道，行思可樂，德義可尊，作事可法，容止可觀，進退可度，以臨其民。是以其民畏而愛之，則而象之。故能成其德教，而行其政令。《詩》雲：‘淑人君子，其儀不忒。’”
【註釋】
敢：謙詞，有冒昧的意思。
性：指性命，生靈，生物。敦煌遺書伯3382此句作“天地之性，人最為貴”。孔傳：“言天地之間，含氣之類，人最其貴者也。”
配天：根據周代禮制，每年冬至要在國都郊外祭天，並附帶祭祀父祖先輩，這就叫做以父配天之禮。配，祭祀時在主要祭祀物件之外，附帶祭祀其他物件，稱為“配祀”或“配享”。
則周公其人也：以父配天之禮，由周公始定。周公，姓姬，名旦，文王之子，武王之弟，成王之叔。
郊祀：古代帝王每年冬至時在國都郊外建圜丘作為祭壇，祭祀天帝。后稷：名棄，為周人始祖。
宗祀：即聚宗族而祭。宗，宗族。文王：姓姬名昌，商時為西伯，據說能行仁義，禮賢者，敬老慈少，從而使國家逐漸強大，為日後武王滅商奠定了基礎。
職：職位。這是說海內諸侯，各按職位，進貢財物特產，趨走服務，幫助完成祭祀典禮。
故親生之膝下：這是說子女對父母的親愛之心在幼年時期即自然天成。
日嚴：日益尊敬。
因嚴以教敬：孔傳：“言其不失於人情也。其因有尊嚴父母之心，而教以愛敬；所以愛敬之道成，因本有自然之心也。”這是說聖人以人的自然天性中的尊父之心為憑依，加以教育培養，使之昇華為理性的“敬”。續：指繼先傳後。這是說父母生下兒子了，使兒子得以繼承父母，如此連續不絕，這是人倫關係中最為重要的。君親臨之，厚莫重焉：是說父親對兒子，具有國君與父親的雙重意義的身份，既有君王的尊嚴，又有為父的親情，既有君臣之義，又有天性之恩，在人倫關係中，厚重莫過於此。悖（bèi）德：違背常識的道理、道德。悖，違背，違反。劉炫《孝經述議》殘卷：“世人之道，必先親後疏，重近輕遠，不能愛敬其親而能愛敬他人，自古以來恐無此。”以順則逆：是“以之順天下則逆”的省略，是說，如果用“悖德”和“悖禮”來教化人民，治理人民，就會把一切都弄顛倒。民無則焉：人民無所適從，沒有可以效法的。不貴：即鄙視，厭惡。貴，重視，讚賞。“是以”二句：敬畏君王的威嚴，愛戴君王的美德，以君王為楷模，仿效他。“淑人”二句：語出《詩經·曹風·鳲鳩》。淑，美好，善良。儀，儀表，儀容。忒，差錯。
【譯文】
曾子說：“請允許我冒昧地提個問題，聖人的德行中，難道就沒有比孝行更為重要的嗎？”孔子說：“天地之間的萬物生靈，只有人最為尊貴。人的各種品行中，沒有比孝行更加偉大的了。孝行之中，沒有比尊敬父親更加重要的了。對父親的尊敬，沒有比在祭天時以父祖先輩配祀更加重要的了。祭天時以父祖先輩配祀，始於周公。從前，成王年幼，周公攝政，周公在國都郊外圜丘上祭天時，以周族的始祖后稷配祀天帝；在聚族進行明堂祭祀時，以父親文王配祀上帝。所以，四海之內各地的諸侯都恪盡職守，貢納各地的特產，協助天子祭祀先王。聖人的德行，又還有哪一種能比孝行更為重要的呢？子女對父母的親愛姨母養育之心，產生於幼年時期；待到長大成人，奉養父母，便日益懂得了對父母的尊敬。聖人根據子女對父母的尊崇的天性，引導他們敬父母；根據子女對父母的親近的天性，教導他們愛父母。聖人教化人民，不需要採取嚴厲的手段就能獲得成功；他對人民的統治，不需要採用嚴厲的辦法就能管理得很好。這正是由於他能根據人的本性，以孝道去引導人民。父子之間的關係，體現了人類天生的本性，同時也體現了君臣關係的義理。父母生下兒子，使兒子得以上繼祖宗，下續子孫，這就是父母對子女的最大恩情。父親對於兒子，兼具君王和父親的雙重身份，既有為父的親情，又有為君的尊嚴，父子關係的厚重，沒有任何關係能夠超過。如果做兒子的不愛自己的雙親而去愛其他什麼別的人，這就叫做違背道德；如果做兒子的不尊敬自己的雙親而去尊敬其他什麼別的人，這就叫做違背禮法。如果有人用違背道德和違背禮法去教化人民，讓人民順從，那就會是非顛倒；人民將無所適從，不知道該效法什麼。如果不能用善行帶頭行孝，教化天下，而用違背道德的手段統治天下，雖然也有可能一時得志，君子也鄙夷不屑，不會讚賞。君子就不是那樣的，他們說話，要考慮說的話能得到人民的支援，被人民稱道；他們做事，要考慮行為舉動能使人民高興；他們的道德和品行，要考慮能受到人民的尊敬；他們從事製作或建造，要考慮能成為人民的典範；他們的儀態容貌，要考慮得到人民的稱讚；他們的動靜進退，要考慮合乎規矩法度。如果君王能夠像這樣來統領人民，管理人民，那麼人民就會敬畏他，愛戴他；就會以他為榜樣，仿效他，學習他。因此，就能夠順利地推行道德教育，使政令順暢地得到貫徹執行。《詩經》裡說：‘善人君子，最講禮儀；容貌舉止，毫無差池。’”
【解讀】
這一章是《孝治章》意思的延伸，說明聖人如何用德行教化百姓，治理天下。
聖治，聖人之治，即聖人對天下的治理。此處所說的明堂祭祀制度，與其他儒家經典不全相合，在各朝制定禮儀制度時或依據《孝經》之說，如晉武帝太康十年（289年）就頒詔按《孝經》制定祭祀天地及配祀制度（《宋書·禮志》三）。《孝經》影響由此可見一斑。
孝經簡介
孝經
《孝經》是闡述孝道和孝治思想的中國古代儒家經典著作，歷代儒客研習之核心書經。儒家十三經之一。
傳說是孔子作，但南宋時已有人懷疑是出於後人附會。清代紀昀在《四庫全書總目》中指出，該書是孔子“七十子之徒之遺言”，成書於秦漢之際。自西漢至魏晉南北朝，註解者及百家。現在流行的版本是唐玄宗李隆基注，宋代邢昺疏。全書共分18章。
完
經典引路，詩詞為伴。在詩詞的海洋裡，你會欣喜地發現，那些遙遠的面孔，從未如此地鮮活而有趣，那些經典的篇章，字字句句如同珠璣，撥動著心絃。