《論語·公冶長》寫道：宰予晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之牆不可杇也。於予與何誅？”子曰：“始吾於人也，聽其言而信其行。今吾於人也，聽其言而觀其行。於予與改是。”在這裡，正是用“朽木不可雕”來形容宰予的。
宰予，即宰我，是孔子的弟子之一，於“孔門四科”中與子貢並行。“孔門四科”、“孔門十哲”源自《論語·先進》：“德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；言語：宰我、子貢；政事：冉有、子路；文學：子游、子夏。”可以看到宰予之所以能位列“孔門十哲”，在於他“言語”方面的才能。而這確是事實。
《史記·仲尼弟子列傳》中說宰予“利口辯辭”，在《論語》和《孔子家語》中就有很多例子。比如《論語·雍也》中，宰我問孔子：“仁者，雖告之曰：‘井有仁焉。’其從之也？”——如果有人告訴仁者井裡面有仁，他是不是應該追隨仁跳井（而死）呢？又如《孔子家語·五帝德》一篇，就記錄了宰予不依不饒地向孔子把五帝的事蹟問了一個遍。
諸如此類的例子還有很多，但可以看到宰予的質疑和觀點並非是無理取鬧，相反，正可以從中看到他對儒家思想的思考的深入和旺盛的求知慾。所以說，宰予位列孔門十哲是恰如其分的。
把“宰予晝寢”這件事記入《論語》，重要之處在於後半句：子曰“始吾於人也，聽其言而信其行；今吾於人也，聽其言而觀其行。”即看人不僅得聽他說的話，還得看他的行為。
◎本文圖源網路，圖文版權歸原作者所有，如有侵權，請聯絡刪除。