“巡遊”也稱“巡幸”、“巡狩”，是古代帝王瞭解國情，體察民意的主要政治活動之一，同時兼有經濟、軍事、文化和個人娛樂的目的。帝王們在透過巡遊宣揚國威、體察民情的同時，也可以藉此機會遊山玩水、求仙問道。
從黃帝、堯舜禹時期，就已經有了帝王“巡狩”的記載，歷史上秦始皇5次南巡，漢武帝巡幸、封禪、遊歷更多達30餘次。隋唐時期，帝王巡遊的內容和形式更加豐富，與前代相比，遊山玩水、體閒娛樂的目的更強。
武則天在皇后時期多次陪伴高宗四處巡遊，稱帝之後也經常帶寵臣巡幸各地。因身份地位的差別使兩個時期的巡遊在時間、內容和形式上既有類似之處，也有些許不同，各具特色。
武則天作為中國歷史上最傑出的女政治家，皇后時期就曾向高宗提出“建言十二事”，還寫過不少關於治國安邦的政論。之所以有這樣的成就，一方面是她本身具有較高的文化素養，“後性明敏，涉獵文史”。另一方面也是因為她經常陪伴高宗巡遊各地，開闊了視野，豐富了知識，透過巡遊增長了見聞。
武則天皇后時期與高宗離開京師巡遊、出遊共7次：
第一次：從顯慶二年（657 ），“閏月，壬寅，上行幸洛陽。”到顯慶三年（658）二月“甲戌，至京師。”
第二次：從顯慶五年（660 ），“夏，四月，丙寅，上發幷州”。到龍朔二年（662）“夏，四月，庚申朔，至京師。”
第三次：從麟德二年（665 ），“二月，壬午，車駕發京師；丁酉，至合璧宮。”到乾封元年（666）“夏，四月，甲辰，至京師，渴太廟。”
第四次：從咸亨二年（671）“春，正月，甲子，上幸東都。”到咸亨三年（672）十一月“甲辰，車駕至京師。”
第五次：從上元元年（674）“冬，十一月，丙午朔，車駕發京師……戊辰，至東都。”到儀鳳元年（676）“冬，十月，車駕還京師。”
第六次：從調露元年（679）“春，正月，己酉，上幸東都。”到永隆元年（680）十月“己酉，車駕西還。”
第七次：從永淳元年（682）四月“丙寅，發京師”“到弘道元年（683）十二月“上崩於貞觀殿。”
這一時期武則天以隨行的身份陪伴在高宗左右，離開京師長安時間較長，巡遊內容雖有一些政治活動，但還是以體閒娛樂為主。
史書在提到高宗病情時，這樣記載“上初苦風眩頭重，目不能視”。唐代帝王中高祖、太宗、高宗、順宗、穆宗、文宗、宣宗等，都患過此病，是唐朝皇帝的遺傳病，古稱“風疾”，患此病者需要長期服藥和調養體息，不能過度勞累。
國都長安地勢較低，宮中溼氣重，對高宗的病情不利。東都洛陽地處大運河的中心，農耕發達，商業繁榮，氣候也較長安乾燥。因此，為了巡幸療養方便，從顯慶五年（660）開始，高宗陸續在洛陽周邊建造合璧宮、蓬萊宮、紫桂宮、奉天宮、萬泉宮等避暑療養的行宮。除了在這些行宮中避暑療養外，高宗與武則天一起巡遊，內容有幷州省親、溫泉療養、巡狩打獵和尋仙問道等方面。
1、
顯慶五年（660），武則天以皇后身份回到幷州。高宗為了顯示對武則天的寵愛，讓她高調的顯示身份，下令改變皇后省親的舊制。舊制中由皇帝接見群臣和百姓，皇后在內殿接見女賓。此次省親中由“皇后宴親族鄰里故舊於朝堂，命婦婦人入會於內殿，及皇室諸親賜帛各有差，及從行文武五品以上。制以皇后故鄉幷州長史、司馬各加勳級。又皇后親預會，每賜物一千段，期親五百段，……城內及諸婦女年八十已上，各版授郡君，仍賜物等。”
郡君在唐代是四品到五品的官職，這不僅是武則天對故鄉百姓的恩典，也是她提高婦女地位的一項重要舉措。省親結束之後，高宗與武則天“講武於幷州城西”，一起觀看大都督府操練軍隊和閱兵，停留到四月才從幷州返回洛陽。
中國人內心光宗耀祖的概念，讓武則天后來對家鄉傾注了極大的熱情。不僅改幷州為北都，而且還模仿漢高祖劉邦惠及故鄉的先例，下令免除幷州當地百姓的世代賦稅。對於幷州百姓的封賞和恩賜，讓當時的人們都記住了這位雍容華貴、儀態端莊的皇后。直到今天，文水南徐村的百姓仍供奉著始建於唐代的“則天聖母殿”，成為當地獨具特色的文化旅遊景觀。
2、
唐高宗在武則天的陪伴下，曾於公元662年“冬，十月，丁酉，上幸驪山山溫湯”，公元676年“丁亥，幸汝州之溫湯”，公元680年“癸丑，幸汝州溫湯”。關於汝州溫泉最早的記載在黃帝時期，唐太宗李世民曾在此建清暑宮，並四次駕臨。
汝州溫泉水溫偏高，大概在570C-750C之間，據現在地質專家對其水質的分析，水中富含氫、鏗、鉀、銘等56種化學元素和偏矽酸、硫化氫等7種化學成份，是罕見的多維礦泉水，對治療風溼病、面板病、頸肩腰腿疼等疾病有顯著療效。高宗的“風疾”有部分原因是長安地勢低，潮氣重引起的，高宗還有關節炎。因此，汝州溫泉對與緩解他身體不適有非常積極的作用，兩次駕臨也說明了這一點。
驪山泉是秦、漢、唐三朝的御用溫泉。秦始皇時砌石築池，取名“驪山湯”；漢時擴建為“離宮”；唐太宗時修建“溫泉宮”。相比汝州溫泉，驪山溫泉的水溫低一些，大概在40度左右。驪山溫泉水內含有多種礦物質和有機物質，如碳酸鈣、碳酸鈉、二氧化矽、三氧化二鋁、氧化鈉、硫磺等。水質無色透明，稍具硫氫味。在醫療上，又稱矽水、佛水和放射性水。驪山溫泉水中的鈣、鎂、鈉離子和硫磺、石灰石等礦物質，對治療面板病有奇效，不僅具有消炎、止痛的作用，還能使人的面板潔白、光滑細膩，美容效果十分理想。
武則天陪伴高宗巡幸溫泉後，受到高宗影響，也喜歡上了這種既能消除疲勞，又能放鬆身心，愉悅心情的療養方式。
3、
唐朝初年的統治者大都尚武，高宗雖然身體一直不太好，但對遊獵依然興趣濃厚。《資治通鑑》中記載，顯慶五年（660）“冬，十月，上初苦風眩頭重，目不能視”，病情嚴重到要把所有的政務活動交給皇后決斷。隔不到兩個月，病情稍有好轉，高宗就“幸許州……敗於長社。”武則天才人時期曾以護衛身份陪伴太宗出遊打獵，擅長騎射。
對於高宗的遊獵活動，武則天在陪同支援的同時，也積極參與其中。當時社會中“胡化”之風興盛，婦女的“胡服騎射”是貴族中的流行風尚。高宗與武則天打獵的時間大都在冬季，這些記入正史的大部分應是田獵，打獵的範圍大致在長安和洛陽的周邊一帶。
打獵具有娛樂、軍事、體育等多重性質，並逐漸演變為習武練兵、強身健體、振奮精神的一項綜合運動。在唐代，田獵是作為國家的一項重要活動被納入到五禮之中的。從事先的準備到具體過程的實施，從獲取獵物到結束後的分配、賞賜都有一套完整的禮儀。這種田獵活動，在規模和形式上，與其說是打獵，不如說是一場軍事行動，整個過程不僅注重個人的身體素質、武藝技能，更講究集體的配合。
騎射、遊獵成為武則天閒暇時間裡鍛鍊身體，強健體魄的重要方式，也提高了她的軍事素養，讓她認識到行軍打仗最重要的就是將領的謀略和指揮。“在《臣軌》一書中，武則天就曾列《良將》一章，提出良將要有五材四藝。……還要懂御眾之術、攻守之法，有先見之明。”同時，也讓武則天對騎射的興趣越發濃厚，在稱帝后的長安二年（702專門下詔開設武舉，以“長垛、馬射、步射、平射、筒射、馬槍、翹關、負重、身材”作為武將的選拔標準。
4、
中國歷史上從戰國時期就有帝王尋仙的活動，聲勢最為浩大的莫過於秦皇漢武時期的三次入海求仙。太宗早年對神仙方術禍國深惡痛絕，到了晚年因身患“氣疾”、“癰疾”、“風疾”、“風寒”等多種疾病，開始把希望寄託在方士的丹藥上。
受到太宗影響，高宗執政之後也開始了一系列的尋仙問道活動，並同樣痴迷於道教服餌之術。為了高宗的身體考慮，武則天作為高宗尋仙活動的支持者，一直陪伴左右。
乾封元年（666），泰山封禪成功之後，高宗與武則天親自到太上老君李耳的家鄉，“老君廟，上尊號曰太上玄元皇帝。”顯慶年間，高宗為求長生不老之術，“廣徵諸方道術之士，合煉黃白”。這裡的“黃白”即是煉製所謂有長生不老作用的九轉金丹。
在唐代道教諸多教派中，茅山宗因擅長符篆及辟穀服餌之術成為主流教派，幾代宗師都受到唐代帝王的加封。高宗與武則天對茅山派也極為推崇。第十代宗師王遠知師從著名道士陶弘景，活到126歲，死後被高宗“追贈遠知太中大夫，曰升真先生。”潘師正，師從王遠知，在高山逍遙谷修道。永隆元年（680 ），高宗與武則天親自駕幸他的居所，看望並與之親切交談，大受尊禮，“上及天后、太子皆拜之”，“留連信宿而還。救所司於師正所居造崇唐觀……初置奉天宮，帝令所司於逍遙谷口特開一門，號曰仙遊門，又於北面置尋真門……帝又令以祈仙、望仙、翹仙為名。前後贈詩，凡數十首。”
高宗對道術的痴迷在一定程度上影響到武則天，晚年的武則天也豢養道士，並廣招方士為其煉製長生靈藥，前後兩次服餌。
武則天從光宅元年（684）稱制之後，以最高統治者的身份外出巡遊、出遊共8次：
第一次：天冊萬歲元年（696 ），“臘月，甲戌，太后發神都；甲申，封神嶽……癸巳，還宮；甲午，謁太廟。”
第二次：聖歷二年（699）“二月，己丑，太后幸高山……丁酉，自維氏還。”
第三次：聖歷二年（699）“九月，乙亥，太后幸福昌；戊寅，還神都。”
第四次：久視元年（700）“乙巳，太后幸嵩山；春，一月，丁卯，幸汝州之溫湯；戊寅，還神都。”
第五次：久視元年（700）“丁卯，太后幸新安；壬申，還宮。”
第六次：長安元年（701）“夏，五月，乙亥，太后幸三陽宮……秋，七月，甲戌，太后還宮。”
第七次：從長安元年（701）“冬十月，幸京師”到長安三年（703）“冬十月，丙寅，駕還東都。”
第八次：長安四年（704）“丙子，如興泰宮……甲午，復於神都。”
這一時期武則天出行的時間都比較短，範圍大致在神都洛陽附近，重點在嵩山地區。此時武則天作為最高統治者，能完全按自己的喜好來決定巡遊的相關內容。與上一階段相比，在內容上雖有類似之處，但在具體的路線和形式的選擇上，卻有武則天非常明顯的個人特色。
比如說，武則天晚年，病痛纏身，開始痴迷於長生不老的道術。有一個叫韋什方的嵩山人，說自己懂得煉製長生不老的靈藥，武則天就封他為正諫大夫，讓他到嶺南採藥。
聖曆元年（698 ），“太后生重眉，成八字，百官皆賀。”第二年，76歲高齡的武則天就去到嵩山，希望藉由道教名山的靈氣，保佑自己可以長生不老。途中，為飛昇成仙的周靈王太子晉立碑，並親撰碑文，內容充滿了對神仙世界的嚮往和憧憬。
公元700年，武則天服食胡超煉製的長生藥，感覺身體好很多，心情舒暢，“赦天下，改元久視”。四月到嵩山三陽宮避暑體閒，並在石塗大宴群臣，席間作詩一首《夏日遊石淙》，與當時16位從臣共計17首詩刻於石淙的崖壁之上，至今仍在。
此時朝堂中關於帝位繼承問題爭論不體，此次會飲的目的也是在昭告大臣們，自己的身體還很好，有穩定政局的作用。不過，私下裡武則天卻命胡超在嵩山投下金簡，此事在正史中並無記載。1982年，農民屈西懷採藥時在高山《述志碑》旁邊發現此簡，現存於河南省博物院。金簡正面用雙鉤技法鐫刻銘文63個，全文如下：“上言：大周國主人武望，好樂真道，長生神仙。謹詣中嶽嵩山門，投金簡一通，乞三官九府除武望罪名。太歲庚子七月甲申朔七日甲寅小使臣胡超稽首再拜謹奏。”
關於武則天投放這通金簡的目的學術界眾說紛紜，有說是除罪，有說是賜福，本文中偏重於賜福之說，認為此金簡為道教“三官手書”中的“天官賜福”簡，“除罪”在道教中有免除疾病的意思。此時的武則天正如金簡中所寫“好樂真道，長生神仙”：在《遊仙篇》、《贈胡天師》、《石淙》中抒發自己求仙的心意；親謁昇仙太子廟，並輕信武三思之言，認為張昌宗是王子晉的後身，命其“被羽衣，吹簫，乘木鶴，奏樂於庭，如子晉乘空”。改東都為神都，建集仙殿、迎仙門；改元長壽、天冊萬歲、久視、萬歲登封；改尊號聖母神皇、聖神皇帝等。
武則天晚年豢養道士，如葉法善、胡超、張果，及準道士張昌宗、張易之等，讓他們為自己煉製長生不老丹藥。
撰稿/靈利【讀史品生活】