我國是一個多山的國家，在西部地區，高山一座接著一座，青藏高原上，海拔四五千米以上的山峰不可勝數，在它們面前，1545米的泰山不算什麼，不過在傳統中，“川以四瀆為大，山嵐五嶽為尊”，五嶽中又以泰山獨尊，在厚重的歷史、文化面前，泰山獨一無二。
山東中部，是低山丘陵地形，泰山突兀其中，主峰海拔1545米的泰山凌駕於齊魯山地之上，與低山丘陵、與坦蕩的華北平原形成強烈的對比，因此有拔地而起、雄風蓋世之氣魄，在歷史時期，無論是帝王，還是平民百姓，對泰山有尊崇之情，泰山沉澱下豐富的歷史和文化內涵，盛名廣為流傳。
眺望泰山
岱宗、岱嶽是泰山的別稱，《詩經》中有“泰山”之名，“泰”有高大、通暢的本意，成為山名後，就出現了穩如泰山、泰山壓頂、國泰民安等詞語，在五嶽中，為何是泰山獨尊呢？下面，以地理角度再看泰山。
山嵐五嶽為尊
春秋以前，掌管大山的官吏稱為“嶽”，嶽山在戰國初期《禹貢》中就有所體現，但只有東、北、西、南四嶽，除了東嶽岱宗，不言其他三嶽為何山；《周禮》開始出現五嶽，同樣的，除了東嶽岱宗，不言其他四嶽為何山。
司馬遷在《史記》中詳細說了五嶽之山，他總結了上古時期至秦朝的嶽山變化過程，說秦統一天下之前，名山大川“或在諸侯，或在天子，不可勝記”，秦國統一後，把崤山以東的嵩山、恆山、泰山、會稽、湘山命為五山；接著在《封禪書》一篇中指出當時的五嶽，即岱宗、衡山、華山、恆山、嵩高，也即“嵩高為中嶽，四嶽各如其方”。
也是在司馬遷所處時代，確立了五嶽制度，漢武帝時將南嶽由衡山移往霍山（天柱山），時隔600餘年後，隋文帝重新詔定衡山為南嶽，廢霍山為名山。
而北嶽恆山，明中期之前是河北的曲陽恆山，後來曲陽恆山損毀嚴重，渾源附會傳說，稱渾源玄武山為恆山，清朝後對北嶽的祭祀轉移到渾源恆山。
在傳統文化中，中土的所有山嵐以五嶽為尊，表面上是自然山嵐的祭祀系統，其實是古代早期國家土地上的地理地標，是國土的地理標識，從這角度看，也就能很好理解嶽山中為何變化最大的是南嶽和北嶽，沒變的是岱宗了。
華山、嵩山、泰山連成一線，是我國最具久遠歷史的地帶。
而對於南嶽、北嶽，在西漢及之前，華夏文明所能影響到的地區，南北方向上大致就是它們所標示的地方，西漢初期所能實質控制的地方，也是最初的南嶽北嶽，再往南去是南越國，再往北去則是匈奴的地盤。
眺望泰山
作為早期國家的地理標識，受于海洋所限，無論是更早的四嶽，還是後來的五嶽，東嶽一直是泰山，沒有變化，那麼，它是何時屹立於此的呢？
泰山有多少歲？
泰山山體的岩石，最古老的是地質年齡為37億年的鋯石，最普遍的是則是25億年左右的花崗岩、變質岩和混合巖，當然，作為山體的泰山，年齡沒有20億年。
至今6億年左右，到1億年之前，泰山地區還處於海陸變化時期，在加里東、海西、印支運動中，隨著華北板塊的交替升降，泰山地區時而升出海面，時而沉入海中。
泰山的岩石
1億多年前的中生代末期，在燕山運動中，泰山地區的南部產生了北東向的泰前斷裂帶，後來至新生代初不斷遭受風化剝蝕，古老變質岩出露地表，形成了泰山雛形。
直到3000萬年前的新生代中期，泰山的基本輪廓才形成，作為山體的泰山，年齡為3000萬年左右，是一座較年輕的斷塊山。
黑龍潭
在3000萬年的新生代構造運動中，泰山總體抬升，而且上升幅度不等量，構造運動有明顯的階段性和間歇性，所以在今天，才能看到泰山的深切河谷、三級階地、三級夷平面、三層溶洞、三疊瀑布和三折谷坡，由此造就了泰山的步步有景，也塑造出了泰山的巍峨雄姿，它們是孕育泰山文化的地理基礎。
泰山文化的地理基礎
第四紀以來，對東亞和中國而言，四大事件對地史發展有變革性作用，即青藏高原迅速隆升、東亞季風形成、黃土高原出現、人類誕生，以泰山為中心的華北地區、山東半島這一圈地帶也深受其影響，河流帶來黃土高原的土壤在這裡沉積，東亞季風造就這裡適合人類生存、發展的氣候。
到了文明的孕育時期，海平面不斷變化，海侵海退交替進行著，泰山所在的山東丘陵區顯現出了應有的作用，大汶口文化得以持續發展，接著龍山文化沿承了大汶口文化，早期的先民對高山產生的崇拜也形成了傳統，進入文明時期後，泰山成為不同凡響的山就是順理成章的事了。
仙人橋
泰山的岩石很大部分為變質岩，具有垂直節理、裂隙發育的特點，在地殼變動中露出地表，受漫長的自然風化後形成孤立塊體，並崩落、滾入溝谷河道，經流水沖刷和砂石磨礪而成為便於攜帶、易於雕琢的泰山奇石，泰山南麓由此衍生出了石敢當文化。
也得益於這些變質岩的特點，在泰山上，大片岩石脫落下來後，留下平坦的岩石面，成了古人留下大量泰山石刻最好載體，在泰山的景觀中，石刻是重要的組成部分，它彙集了從秦始皇時代到以後歷朝歷代的許多有名書法家、文人留下來的痕跡，與泰山岩石本身的特點有很大聯絡。
泰山石刻
大汶口文化、龍山文化在泰山南北，很多習慣有繼承聯絡，對泰山的感知或崇拜也有繼承性，後來人以泰山為尊的理念可以追溯很遠。
東嶽泰山獨尊
泰山之所以雄偉，與地質構造因素有關，更與其所處的地理位置有關，它的周圍都是平原和低山丘陵，只有泰山是最高大的山體，泰山南部的大汶口文化遺址發現了不少刻劃符號，其中由“日、火、山”組成的符號很值得考究，可以聯想到大山頂上燎祭於日。
大汶口文化遺址刻畫符號
這與後來君王封於泰山很契合，古人在山上築壇祭天有久遠的傳統，在《史記》中，司馬遷說遠古時期，泰山就有很多聖賢登臨，在此進行祭祀、會盟，雖然他說的72君絕大多數是上古時期的人物，真實性有待考究，但可以肯定的是，在司馬遷那個時代，泰山的地位就非同尋常了。
拱北石
春秋時期，作為霸主的齊桓公也想封禪，但管仲不同意，認為諸侯國之君不能封禪，又不好明說，只能委婉地對齊桓公說：封禪既要有功德，還要有祥瑞，等到東海出現了比目魚，西海出現了比翼鳥，才能進行封禪祭祀。
齊桓公想必很明白還沒人見過比目魚和比翼鳥，封禪泰山就不了了之了。
《管子》說“古者封泰山，禪梁父”，泰山上築土為壇以祭天，報天之功曰“封”，在梁父祭祀土地，報地之德曰“禪”。
泰山與梁父之間相距100裡左右，在古人的感知中，在泰山上築壇祭天是報天之功，在梁父祭祀土地是報地之德，泰山代表皇天、梁父代表后土，“封”是為天增加高度，“禪”是為地增加厚度，也即“天高地厚”。
唐玄宗封禪圖
古代帝王封禪有兩番含義，一是天子之位乃天所賦予，封禪是表明自己存在的禮儀，泰山封禪表示獲得正統地位；二是大一統觀念，表明天子統領這個國家和這片土地。
所以不是任何人都能封禪，古人對封禪賦予了神話內容，泰山因此也被賦予神聖的地位。
現代的泰山
到了20世紀，泰山在人們心目中的神聖地位並沒有減弱，30年代，“九一八”、“一二八”戰火相繼燃起，以易君左為代表的民間人士主張把泰山定為國山，他列出泰山德性與民族精神文化、泰山歷史事蹟、泰山象徵等理由，在《定泰山為國山芻議》的引題中直書：“用泰山的精神消滅富士山之魔影”，以激勵國人反侵略、保國家。
泰山日出
再後來的泰山，成了享譽海內外的旅遊勝地，成了齊魯大地的對外名片，人們心目中的泰山還有非同凡響的地位。
1990年，新加坡畫家賴桂芳直言泰山是聖山、國山和精神寄託。
2004年，著名哲學家任繼愈直言泰山是精神家園。
2005年，國學大師季羨林直說：“如評國山，非泰山莫屬”。
2005年，在12家民間機構關於名山的評選中，泰山被命名為“中華國山”。
泰山十八盤
現代的泰山，即使拋開世界文化、自然雙重遺產這一頭銜，以它所沉澱的深厚歷史文化傳統來說，其他山嵐無法望其項背。
在地質運動和外力作用中，緩坡、斜坡、陡坡構成山勢，古人藉助既有山勢，營造出“登天”意境，今天去登泰山還能感受到登山過程猶如步步登天，南天門高插霄漢、兩山夾峙，往下俯視則天寬地闊，無怪乎李白的“天門一長嘯，萬里清風來”，對杜甫的“會當凌絕頂，一覽眾山小”也深有體會。
一覽眾山小
泰山是華北平原東部一座孤立而起的大山體，由此而形成崇拜山嶽傳統，與帝王、與江山、與正統性連為一體，以地理角度還無法道清它的一二，古代的早期國家起步於東部地區，泰山無疑是這區域的東方大山，泰山所容納著的深厚的傳統文化、歷史內涵，需要更深層、廣闊的視角才能真正讀懂吧。
1。《新生代構造運動與泰山形成》，作者：張明利、金之鈞、呂朋菊、劉國林
2。《試論泰山崇拜》，作者：呂繼祥
3。《名山文化的地學解讀——以泰山為例》，作者：王雷亭、彭淑貞、張偉、魏雲剛、李海燕
歡迎分享到朋友圈哦