【原文】之七
《大畜》，時也；《無妄》，災也。
【解讀】
《大畜》與《無妄》互綜為對，天時相反，意義互補。《無妄》是由《否卦》變化而來的，天時為酉，仲秋之卦。《否卦· 彖傳》曰：“無妄，剛自外來而為主於內，動而健。”《無妄卦》初九本是卦外之剛，於仲秋之時而入乎《否》之內卦，且為震體主爻。“震於稼也，為反生”，故《無妄》初九為反生之稼，也就是反季節而生的莊稼。莊稼生於仲秋之月，無果而終，不得時也，故為“災”也。
《大畜卦》是由《泰卦》變化而來的，天時為卯，仲春之卦。《大畜卦》上九亦本非卦內之爻，也是“不家食”的外來之剛。該剛爻“不家食”而入乎《泰卦》，遂成為《大畜卦》上九，且為艮體主爻。“成言乎艮”，說明《大畜》上九被奉為上賓，且有所成就。《大畜》上九有如此厚遇，究其緣由，乃是因為《泰卦》天時在仲春之月，天道仁而萬物通也，《大畜》上九適逢其時而英雄有用武之地也，故曰“《大畜》，時也”。
【原文】之八
《萃》聚而《升》不來也。
【釋字詞】
不來：這裡是勇往直前，義無反顧的意思。來與往相對，往是前去，來是返回。不來就是隻往不返。
【解讀】
《萃卦》與《升卦》互綜為對，天時相反，意義互補。《萃卦》是由《觀卦》變化而來的，天時為戌，季秋之卦。季秋之月，天下豐收，倉廩滿實，萬物攢聚，而“萃”本身就有聚積的意思，故曰：“《萃》，聚”。就人事而言，《萃卦》講設廟聚族，意思就是以尊祖敬宗為核心思想來團結聚合族人。《禮記·大傳》曰：“人道親親也。親親故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗廟嚴”。團結聚合族人，心向內也，這也是一種“聚”。《升卦》是由《臨卦》變化而來的，天時為寅，孟春之卦。孟春之月，萬物復甦，陽氣發洩，心向外也。一年之計在於春，孟春之月，正是萬物出達之初，萬物思出向上而不思返也。升者，有上進之心而不反顧也，故曰“《升》，不來也”。
【原文】之九
《謙》輕而《豫》怠也。
【釋字】
怠：輕慢、不恭敬。《說文解字》：“慢也。從心、臺聲。”
【解讀】
《謙》與《豫》互綜為對，意義互補。《謙卦》講尊貴者能敬卑下者，以便更好地鞏固自己的地位。子曰：“謙也者，致恭以存其位者也。”謙者本尊，尊貴乃能謙下；若夫本身卑賤，就談不上謙的問題。故《謙卦·彖傳》曰：“謙，尊而光，卑而不可逾，君子之終也。”一句話，謙就是尊貴者的一種自輕行為和態度，故曰“《謙》，輕也”。《豫卦》是《復卦》變為《比卦》的過渡卦，卦變的過程就是一個英雄爭奪天下，逐鹿中原的場景。《比卦》象徵英雄取得天下，四方歸服，萬邦來朝；而《豫卦》象徵逐鹿中原，橫掃群雄。《豫卦》九四志在虎變，稱王天下，故傲視群雄，威震敵手。這當然是對敵手的一種不恭敬的態度，故曰“《豫》，怠也”。《謙》是一種自輕的態度，《豫》是一種對敵手不恭的態度。謙道適用於守成，豫道適用於進取。
【原文】之十
《噬嗑》，食也；《賁》，無色也。
【釋字詞】
無色：這裡的無色不是指白色，而是指沒有刻意的粉飾，完全是一種自然之色。
【解讀】
《噬嗑卦》與《賁卦》互綜為對，意義互補。《噬嗑卦》有交易和獄訟之象。《繫辭傳》曰：“日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸《噬嗑》。”《噬嗑卦·象辭》曰：“噬嗑，先王以明罰敕法。”無論是交易之事還是獄訟之事，其針對的無非是一個“利”字，所謂熙熙攘攘皆為利也。“民以食為天”，人之爭利，首要的就是為解決吃飯問題，故曰“《噬嗑》，食也。”《賁卦》講文飾，賁者，飾也。萬物皆有質與文，子曰：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。”文飾的最高境界就是文與質相符，歸於自然。自然無色，故曰“《賁》，無色也”。《噬嗑》之道在於辯明真象，而《賁》道則在於粉飾真象。《噬嗑》偏於野，《賁》則偏於史，時野則野，時史則史，則社會諧也。
（未完待續）
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