解讀經典，行走人間
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現代人日子好了，都希望活的長久一點，養生的意識都強。
養生的道理，其實大家都懂，無非是先天稟賦，後天保養。
先天稟賦，沒法控制。有些人生下來就
元氣
滿滿，像是滿罐的煤氣罐，有人生來就半罐。養生的意義在於，假使你生來滿罐，但是胡作猛造，可能早早耗盡。即使生來半罐，小火惜用，或可長生。
稟賦還從代謝方式上影響人的健康和壽命。我見過山東單縣一老頭，幾乎每頓飯都是兩大饅頭就一大碗紅燒肉，無肥不歡，100多歲了，非但沒有心腦血管病，還每天在街上修腳踏車。所謂強悍的人生不需要解釋，因為他們的代謝，調節能力特別強，範圍特別廣。
但對大多數人來說，調節能力沒有那麼強，生活方式對健康的影響很大。養生對長壽與否就很有意義了。
我們聊聊古人養生的智慧。
養生，顧名思義，就是透過養，儘量拉長生命的長度。
為什麼要養生？道理也很簡單。
所謂“書痴者文必工”，“藝痴者技必精”。萬事鑽研的，比不鑽研的強。
此外，萬事都有規律，找出規律，順勢而為，總會事半功倍。
古人養生，總結了四個層次。
一、養生第一層次，去掉不良習慣
西漢辭賦家枚乘在《七發》裡，借吳客的口勸誡生病的楚國太子，說了這樣一番話：
“……出輿入輦，命曰蹷痿之機；洞房清宮，命曰寒熱之媒；皓齒蛾眉，命曰伐性之斧；甘脆肥膿，命曰腐腸之藥。”
意思是：出入都坐車子，就是麻痺癱瘓的兆頭；住在幽深清涼的宮室，就是得寒熱病和中暑的媒介；貪戀女色、沉溺情慾，就是摧殘性命的利斧；甜食脆物、肥肉烈酒，就是腐爛腸子的毒藥。
吳客說：“現在那些富貴人家的子弟，居住一定住在深宮內院，內有照料日常生活的宮女，外有負責教育輔導的師傅，想與其他人交遊也不可能。飲食是溫厚淳美、甘甜酥脆的食物和肥肉烈酒；穿著是重重疊疊的輕軟細柔、暖和厚實的衣服。長此以往，即使金石那樣堅硬的東西，都會溶解，更何況血肉之軀啊！
吳客特別強調：“縱耳目之欲，恣支體之安者，傷血脈之和。”意思是“放縱耳目的嗜慾，恣任肢體的安逸，就會損害血脈的和暢。”
吳客勸誡楚國太子說：“現在太子您面板太細嫩，四肢不靈便，筋骨鬆散，血脈不暢，手腳無力。前有越國的美女，後有齊國的佳人，往來遊玩吃喝，在幽深的秘室裡縱情取樂。這簡直是把毒藥當作美餐，和猛獸的爪牙戲耍啊。這樣的生活影響已經很深遠，如果再長時間地拖延不改，那麼即使讓扁鵲來為您治療體內的疾病，巫咸來為您祈禱，又怎麼來得及啊！”
嵇康寫過一篇《養生論》，關於養生的觀點，和枚乘相同的地方，略過不提。提他獨特的地方。
二、養生第二層次，精神情緒對健康的統領作用
嵇康舉例說：透過吃藥求發汗，往往不得，但心情一慚愧，就會大汗淋漓；一早上不吃飯，很快就飢腸轆轆想吃飯，但曾子守孝的時候，由於心情哀傷，七天不吃東西也不餓；到了半夜還坐著，就昏昏欲睡，但一旦有了心事，坐到天亮也不能閤眼；梳子可以梳起頭髮，濃酒可以使臉發紅發熱，這些是透過使用外力，但壯士發怒，怒髮衝冠，臉紅髮熱也能達到同樣的效果。
所以嵇康指出，精神情緒對人健康的作用：“精神之於形骸，猶國之有君也。神躁於中，而形喪於外，猶君昏於上，國亂於下也”。
三、養生第三層次，不要放鬆小處的積累
嵇康舉例說：大旱年間種莊稼，只灌溉過一次的莊稼，雖然最終也難免枯萎，但總比那些沒灌溉過的莊稼後面枯萎。所以，一次灌溉的益處也不能忽視。
同理，有人認為一次發怒不能夠傷害生機，一次悲哀不能夠傷害身體，於是輕率地放縱自己。這就是不明白一次灌溉益處的道理。
所以嵇康建議：是以君子知形恃神以立，神須形以存，悟生理之易失，知一過之害生。故修性以保神，安心以全身，愛憎不棲於情，憂喜不留於意，泊然無感，而體氣和平。又呼吸吐納，服食養身，使形神相親，表裡俱濟也。
四、養生第四層次，建立德、身、神一體的大養生觀
嵇康做的《養生論》固然很有道理，但他死時年僅40歲，恰恰沒有養得了生。
他固然沒有違背身體的保養方法，不是死於生物性的疾病，而是因“社會性死亡”，而造成生物性死亡。
嵇康平時個性固執，言行怪誕，不拘小節，容易得罪人。這種性格，於太平盛世無妨大雅，但處於腥風血雨的魏晉交替之時，就比較兇險了。
譬如時任司隸校尉的鐘會，是權臣司馬昭帳下的大紅人。
鍾會原來比較仰慕嵇康，帶著一幫名流攜帶禮物去拜訪他。到嵇康家的時候，嵇康正在打鐵，對鍾會以及他帶的名流們視若空氣，招呼都不打一聲，繼續打鐵。鍾會他們手足無措，非常尷尬，呆站很久，發怒起身要離去的時候。嵇康才像還過魂來似的問一句：“何所聞而來？何所見而去？”
鍾會面子丟盡，惱羞成怒地回了一句：“聞所聞而來！見所見而去！”這話已經暗藏殺機了。
果然，後來鍾會藉機在司馬昭面前給嵇康上眼藥，司馬昭一怒之下殺了嵇康。
所以，嵇康的《養生論》，只侷限於生物性養生。
但因為人是生活在社會中的，社會性適應不良，也會影響肉體的安危，肉體不在，生從何養？
所以，除了生物性養生，真正會養生的人，老子在《道德經》中有所揭示。就是，一個人在任何時候，都不要把自己投入險地，即使入了險地，因為自己的鋪墊，周圍的人和事，也沒有傷害自己的理由、動機和可能。
《道德經》：“蓋聞善攝生者，陸行不避兕虎，入軍不被甲兵；兕無所投其角，虎無所用其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地焉。”