有個段子這樣說的：
現在的女人啊，總是跟富人談感情，跟窮人談錢。
但我覺的這不僅是人之常情，而且是有道德的行為。
如果有人跟窮人
談理想
，才是最無恥的事。
01
如今這個社會，越來越複雜，但從另一個角度來說，世界也越來越簡單。
“錢”
正在也成為萬物的尺度，一切都在明碼標價，一切都是價值交換。
放眼四望，越來越多的產品、服務開始標準化。我們只要
“花錢”
幾乎可以買到所有的服務。
比如上門送餐、洗衣、剪指甲、接車；水果配送、送貨上門等等，幾乎沒有用錢解決不了的事情。
這就叫
“價值的標準化”
。與冗繁複雜的人情關係相比，我更願意信任標準化的商業服務。
就拿網購來說，擔保交易、評價體系、貨到付款、免費退換等等，用這些設計好的流程和約束機制來規避人性的弱點，使一切按照規則行事。
有人抱怨如今社會人情味越來越淡，這是因為只有錢才能充當這把尺子，才能將一切價值量化、標準化，才可以丈量出一切價值，從而使人與人的信任度就會大大增加，人與人的內耗大大降低。
用錢去解決所有問題，就相當於
把價值量化
了，價值一旦被量化，很多問題就簡單化了，人性的陰暗面就沒有了發揮的空間，互相扯皮的事就會越來越少，整個適合運作效率越來越高。
02
既然，金錢是一切的基礎。所以好的關係，一定要談錢。
在一個人沒有錢之前，只需要有一個目標：
賺錢
。
賺到錢了再提理想，再談幸福，再追求愛情。沒有錢，這些都無從談起。
而有很多人，卻用理想和道德去忽悠他們：
很多老闆這樣告訴員工：你們好好幹，我們正在要做一個有利於社會的大事，等我們公司賺錢了，一定不會忘記你們。
而現實情況往往是：這樣的老闆要麼幹著幹著就垮了，要麼是以後做大了，然後把身邊那些同甘共苦的人都踢開了
很多男生這樣告訴女生：我真的很喜歡你，雖然我現在沒錢，但是我一定會努力賺錢，等我以後發財了，一定會加倍補償你。
而現實情況往往是：這樣的男生要麼根本就沒有能力做大事，要麼等以後發財了，就把身邊的糟糠之妻拋棄了。
窮則獨善其身
，窮的時候自己默默奮鬥就好了，就不要再去攪擾別人了。
達則兼濟天下
，富的時候就要樂善好施，就不要再去戲弄我們這些窮人了。
因此，
要跟富人談理想，要跟窮人談錢
，這才是最道德的方式。
03
未來凡是能用錢解決的問題，儘量不要去碰關係。如果社會上的每個人都是這種狀態，那麼經濟活力和商業環境也必定被推向最繁榮的狀態。
因為這樣我們就可以把多餘的精力放在你的事業、和追求上。這個時代之所以美好，就在於他讓我們有機會去做自己最愛做的事，然後做到極致，做到真自我
。
每個人都最大程度上減少了對別人的依賴和求助，只需努力做好自己的本分工作，獨立人格就是這樣形成的。
未來社會，一定是一個“只看錢”的社會。
未來社會，一定是高度分工和協作的有機體。
而且我們根本不用擔心人類將永遠喪失“道德”。
因為當人人都在講規則的時候，道德自然就會興起。
所以：好的公司根本不會和員工談情懷，只跟員工談錢；同樣的道理，好的男生也不需要和女生大談感情，只會默默為女生付出；
那些張口就是道德和情懷的人，往往都用這個標準夾持別人，然後悄悄實現自己的利益。
這個時代越來越敞亮了，大家也都是有經歷的成年人，就不要再遮遮掩掩了。
什麼是好朋友？什麼是好愛人？什麼是好老闆？
一個最簡單的標準：
能開誠佈公地談錢。
一個連錢都不好意思談的人，說明你們還沒交心
千萬不要被道德夾持，千萬不要被理想夾持，作為窮人我們要的就是錢。
老子說，
“大道廢，有仁義”
，意思是如果一個社會的規則都被破壞了，就會處處崇尚道德品行，社會越缺少什麼，就越標榜和炫耀什麼。
給一個整天操心柴米油鹽醬醋茶的人，大談琴棋書畫詩詞歌賦是最不道德的。
這個世界上最不道德的行為，就是給窮人談道德。
04
任正非說：
“華為人，都不是人才，錢給多了，不是人才也變成了人才。”
任正非不虧是大企業家，他不僅看透了人性，深諳人成才的大道。
他明白：人的最根本驅動力來自趨利避害，只有因勢利導才能引導一個人的成長。
直面金錢，大家一起賺錢，一起分錢，就是最好的文化。
沒錯，談錢的確庸俗，但生活就需要直面各種庸俗，所謂浪漫，就是要把各種庸俗的變為美好的過程。
和人談錢，往往會把人鍛鍊成狼；
而和人談感情，往往會把人養成白眼狼。
因為靠感情維持的關係，一定會互相依賴，到最後就是互相記恨。
這個時代，只有狼才能生存。如果講感情，我們最後就會成為一群柔弱又善於算計的小綿羊！
請記住：
賺錢是一種修行，談錢是一種大愛！
拜託，今後千萬不要給窮人談理想。
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不讀
《查拉圖斯特拉如是說》
不足以談尼采
一本寫給所有人的書,尼采最重要的著作
在1883-1885年間完成的《查拉圖斯特拉如是說
：一本寫給所有人及不寫給任何人的書》
（ Also Sprach Zarathustra， Ein Buch für Alle und Keinen）象徵了尼采中期作品的終結和晚期作品的開端，這
本書成為尼采最知名也最重要的一本著作。書中使用的寫作格式相當獨特，
尼采使用了一種哲學小說風格的寫作方式，類似於新約聖經以及柏拉圖對話錄的風格，同時也相當類似於前蘇格拉底哲學作品裡的語調，經常以自然現象作為修辭和講述故事的手段。尼采也經常提及西方文學及哲學的各種傳統，解釋並討論這些傳統的問題。透過查拉圖斯特拉（瑣羅亞斯德教的創教先知）的角色作為媒介，由他四處進行哲學的演講，描述他的旅程、以及各種聽眾對於其哲學的反應。這些聽眾的反應（就如同其他的教育小說一般）就可以視為是對於查拉圖斯特拉（以及乃至尼采本人的）哲學的評論。這些特色加上書中本身論點的模糊性和矛盾本質，最終使這本書獲得了閱讀大眾的青睞，但也使得這本書相當難以被學界分析（或許這就是尼采原先的意圖），《查拉圖斯特拉如是說》這本書也因此在哲學界一直不受學者的重視（尤其是英語國家的分析哲學傳統），要
直到20世紀的後半期人們才對這本書以及尼采混合小說和哲學的獨特寫作風格產生廣泛興趣。尼采在這本書中正式提出了永恆輪迴的理論，並且第一次使用了“超人”（ bermensch）這個詞，尼采在之後所有的作品裡都使用了超人這個理論。
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