“優秀的作品無論你怎樣去探測它，都是探不到底的”。《西遊記》是我國文化瑰寶之中，濃墨重彩的一筆，長篇神魔小說以歷史為藍本，在玄幻色彩中，融入歷史傳奇，並雕刻社會現實，反思人性。
引人入勝玄幻精彩的取經之路，猶如在歷史之卷渲染繽紛爛漫的一筆
，高超的寫作筆法，使這部經典歷經時代的打磨，依舊閃耀在文化之巔，西遊記如神秘深邃的文化寶藏，每讀每新，皆有所思所獲，細細琢磨，總有嶄新驚歎的收穫。
途遇樵夫 機緣妙話
《西遊記》之所以傳承百年精魂，品味的價值得以生生不息，正是因為整體故事的架構，與思想內涵的深邃，亦或是細節品質的雕刻打磨，很多時候大師所設的玄妙高超之筆，往往需要我們反覆琢磨研究，才可如“潮退而露石”，
精巧奪人之處只有經過讀者智慧的陶冶，才能漸漸浮現。
開天闢地，遠古靈石汲取天地精華，孫悟空孕育而生，後得菩提恩師指點教化，與五行山下五百年的錘鍊，得以取經之行。
在拜師學藝的途中，曾經描寫過這樣一個片段，迷失方向的孫悟空，
在不見人煙，幽靜安和的深林中，偶遇一位樵夫，看似是孫悟空迷路，問路人如何尋得菩提老祖
，但是問路這一細節，卻有很多值得推敲的細節描寫。
此段開篇，孫悟空遠遠聽聞悠揚縹緲，不俗於世的歌聲，在廣袤靜謐的深山中，如此高雅不俗的超然之音，怎能是日日砍柴之人所能吟唱出的境界？
孫悟空直接跑上前，稱呼樵夫為“老神仙”
，如此特殊稱謂，想必聰慧機靈的悟空早已聽出歌聲的別樣端倪，而眼前的樵夫更是氣度不凡，他的歌聲已經超出三界之外，不在五行之中，首先“不見其人，先聞其聲”透過這等描寫，
讀者已經可以判斷，這位樵夫絕非普通百姓。
不俗氣度，貌予非凡
但是這些蛛絲馬跡的鋪墊與陳述，無法讓人有充分的理由來證明樵夫的真實身份，需要更加留心後文的描寫。比如接下來對於樵夫外貌著裝的刻畫：頭上戴笠笠，乃是新筍初脫之澤，身上穿布衣，乃是木棉搶就之紗。
腰間繫環滌，乃是老蠶口吐之絲
“乃是新筍初脫之澤”這句話表明樵夫的笠笠，是用剛剛長出來的新筍的葉子編織而成，接下來是服飾的刻畫，與笠笠一樣
先抑後揚，首先所穿雖為布衣，但是皆為木棉捻就之紗，做工可謂極其考究。
透過以上細節，首先從氣度上，偶遇的樵夫絕非凡夫俗子，定有所修為。而他的穿戴所現，更是表明並不貧窮，並且不慕虛榮，穿戴外表樸素謹慎。而最能展現其身份的，便是腰帶了。腰帶是由“老蠶口吐之絲”做成的，
這等品質的材質，更加表明了絕非平民，若不是隱居官員，便是修仙之人。
探秘真身 巧尋高人
首先，根據時間的相關推斷，孫悟空他被壓了五百年，而師徒四人取經之路的開始，是唐玄貞觀元年，也就是公元627年，孫悟空在此之前，在菩提老祖的道觀學習本領，學有所成後加上大鬧天宮的時間，這兩段加起來200年左右。
經過這樣時間的推算，孫悟空去拜師時，應該是漢武帝時期，大約在公元前100年，當然這個時間只是推算，我們卻可以很好的縮小了查詢的範圍，集中思考在漢武帝時期的相關歷史人物。
根據史實與推測，我們不難發現，在這段歷史中，曾有一人隱居於山，靠賣柴為生，但是卻志趣高雅，有自己的思想與建樹，這便是——朱買臣，字翁子，西漢吳縣人，西漢大臣，漢武帝時，為中大夫，累九卿。
朱買臣家貧好學，靠賣柴生活。朱買臣每次打柴都要一邊唱山歌，旁邊的人都在看他笑話，他妻子勸他不要發癲，可他卻說自己日後定能有所成就。
在此我們可以推測，想必菩提老祖已將孫悟空將要來學道之事，提前告知了朱買臣，使他予以指引，因為後話中談到，悟空登山後，門童見到他，表示已經等候多時了，也許正是朱買臣將孫悟空已至的訊息，轉告於此，並且從朱買臣的氣度儀態來看，
想必與菩提老祖學藝已久，並且學有所成。
朱買臣的腰帶更是有修為之人
，道行加身所配帶的，輕如蠶絲做工講究，材料難得，是隱居修仙之人的常配之物，並且在漢武帝時期，這等工藝已經十分嫻熟，蠶絲工藝廣泛應用，但如書中所描寫的“老蠶口吐之絲”實屬罕見。
因此根據時間地點，人物生活狀態，外貌特徵等，經過仔細揣摩，我們不難發現此人應是朱買臣。五千年曆史如潮湧翻浪，人類文明之光伴日升月落，在經久不息的文化力量中，孕育著中華民族千年的精華寶藏。
只有一代代華夏兒女永葆初心，堅定不移的守護祖國的文化明珠
，才能在時光的打磨中，永保光彩熠熠生輝，之所以是名著經典，皆因其經過時代的淬鍊，歲月的雕琢才能源遠流傳。
直到如今，我們依舊能發現令人回味無窮的價值，有歷史厚重感的寶藏，將永遠也不會隨著時間的消逝，而抹去其在歷史之軸中濃墨華麗的一筆。