蝨母仙何野雲（1325年-1393年）是一位道教的神仙，但是他也跟一些潮汕的佛教寺廟有淵源。此文收集幾座跟蝨母仙何野雲有淵源的寺廟，其中普慧巖寺和華古巖寺位於潮汕地區的大南山，五皈寺位於大南山與小北山之間的練江流域練江平原離海岸線不遠的位置。普慧巖寺和華古巖寺的距離在十幾公里左右，華古巖寺和五皈寺的距離在四公里左右，所以宋朝丞相文天祥當年在潮陽抗擊元軍，在這兩座寺廟都留下了足跡。金徑古寺和梅峰巖梅峰寺都位於小北山，其中金徑古寺在小北山餘脈東山上，而梅峰寺在小北山腹地，寺周圍大石嶙峋，風光尤盛。
據記載，這幾座寺廟，都是在元末明初，洪武年間（朱元璋年號，1368為元年，朱元璋洪武三十一逝世），跟蝨母仙何野雲結下了不解之緣，從另一個側面亦可證明何野雲到潮的時間，何野雲是陳友諒軍師，自從兵敗後，何野雲在洪武一年（1368年）開始流落潮汕，為民謀福，寄情山水，閒雲野鴨，國不介慮，家無牽懷的流浪生涯。
惠來縣靖海鎮葛峰山普慧巖寺
普慧巖寺是蝨母仙何野雲指點所建，始建於明洪武初年間（1368—1398），迄今已具600多年的歷史。普慧巖為惠來東南海邊一處規模較大的遊覽勝蹟，是潮汕較為知名的巖寺之一。已被惠來縣人民政府列為縣級文物保護單位。
普慧巖位於廣東揭陽市惠來縣，在惠來縣靖海鎮葛峰山，又稱“葛峰巖”，寶殿分別供奉聖母娘娘，大佛和十八羅漢，俗稱“聖母巖”。離南海2公里，距惠來縣城26公里。普慧巖風景秀麗，林木蔥鬱。古剎依山構築，坐東朝西。山門入口有奇石偎立，古榕蒼茂，形成天然門樓。從山下拾級而上，古剎前埕開闊，巖寺佈局整齊，宏麗壯觀，建築莊嚴精緻。分前後兩進，前進叫“普慧巖”，後進稱“葛峰巖”（俗稱聖母巖），由一巨石覆蓋為廳頂，巖洞奇特，可容60人，系天然的石室。寶殿分別供奉聖母娘娘，大佛和十八羅漢，精雕巧塑，神態儼然，栩栩如生。
潮南區隴田鎮田心鄉華古巖寺
廣東省汕頭市潮南區隴田鎮田心鄉尖石坪東北麓華古巖，創於宋，元代擴建，1993年10月被列為潮陽市文物保護單位，1983年起由住持釋成果修建，並新築外山門，以巖處山泉，峰巒重疊，有報子鑼瀑布等奇觀而分外迷人。它位於田心鄉西側，大南山餘脈至此驟化平原，故山勢峻峭。由獅、象兩峰拱護，自然景觀、歷史文物豐富。
巖寺依山構築，主體結構面積1300平方米，分上下兩殿，南北兩廂，下座佛堂內有如來佛雕像，佛堂四周金漆木雕古色古香，有明皇上御賜“恩榮”漆金牌匾。主體建築外有“觀蓮亭”和供遊人小憩的涼亭，還有噴水池等人造景觀。巖前有油燈一盞，光明不熄，成為海上漁舟引航標誌，民間稱“古燈引向”。
尖山坪眺海
南宋末年忠臣文天祥路過駐軍於此，住僧索筆，他題“南天獨秀”以贈，後刻於巖西約400米尖石坪的尖石向西面壁上，今石刻字和文天祥印章，清晰可辨。相傳，宋末文天祥抗元移兵路過，曾登古巖寺後尖山，於海門踏石裂成蓮花（故稱蓮花峰）之後再次望帝，把尖山踏平成坪，故有“尖山坪”之稱。遊人立於尖山坪之上，憑弔宋末民族英雄文天祥之忠義氣節，眺望南海之萬千氣象，自會產生一種崇敬的心情、曠遠的心思。
華古巖八景之一的尖石坪為南山餘脈，山勢雄輝，逶迤東下，主峰山峰險峻，山腰緩平，是駐兵要地。峰上有一塊石頭刻著“南天獨秀”四字，而這塊石頭的來歷與文天祥有關。據說，文天祥曾在此駐兵，有一日巡視駐師營地時，見身邊青山綠水、蒼松翠柏，風光無限，又想起元兵入侵中原，大好河山僅剩南天一片淨土，於是取筆疾書“南天獨秀”四字，寄託他丹心扶國，讚美祖國大好河山之情。後來，華巖古寺的高僧就把文公的墨跡陰刻於尖石坪西邊的一面，流傳後世。
宋丞相文天祥 題“南天獨秀”
華古巖為南山東麓勝蹟。元末明初陳友諒軍師蝨母仙何野雲曾留足巖中，何野雲增建內山門，並題寫“山勢突兀名華古，勝蹟永留南山上”的詩句。嘉靖四十三年（1564）僧續建後座，康熙五十九年（1720）住持重修並擴建兩廊，嘉慶丙子二十一年（1816）重建，後重修。從1983年至今，由住持釋成果募資修葺、擴建，現寺分三進；彌勒殿、大雄寶殿、唸佛殿（2001年正月動工），總建築面積約600平方米，總投資約100萬元。1995年至1997年連續三年寺被潮陽市文化局評為文物保護先進單位。
華古巖倚青山為屏，面滄海為局。獅象兩座峰巒聯袂拱抱，清泉遷回，曲往通幽，山光水色，蔚為奇觀。古寺風景秀麗，歷史悠久，現列市級文物保護單位。其秀麗的自然景觀和傳說，也成為人們旅遊的好去處。
潮陽沙隴鎮溪西村五皈寺
俗稱“五保寺”，是歷史悠久的庵寺。相傳南宋末兵荒馬亂，民不聊生，志定和尚到此，觀察地勢，見西南山的大龍溪、水龍溪兩溪水浩大長流，東鹹水溪流通至海，沙灘平坦，是為寶地，遂於此築宇建寺。名為“五皈”，其意是常住要有“五戒三皈”。後來，沙隴人多，分為五片，稱“五保”，故俗稱之“五保寺”。古寺肇於宋仁宗天聖五年（1027），南宋景炎三年（1278）僧人志定釋續開擴建，清咸豐七年（1857年）重修。相傳文天祥前來禮住持並步上沙丘望幼主，明洪武一年（1368）“蝨母仙”何野雲也到此。1984年起由住持釋惟振重興，文物頗多，為潮陽潮南的古蹟勝地之一。
五皈古寺，也曾稱“七星寺”。寺坐北向南，後倚兩髻峰，前瞻雙石尖峰，有“可以遠眺”匾額懸掛寺前。惟取寺名“五皈”者，此係志定和尚願望，蓋為信持僧尼具經三皈五戒，莊嚴國土、利樂有情這志而定其名。世人有“未有沙隴先有五皈寺”之說，可見五皈寺建立之久。
相傳南宋末年，文天祥前來禮住持並步上沙丘望幼主（鄉民相傳和碑刻均有記載）。據說明朝剛立，即洪武一年（1368年），陳友諒軍師“蝨母仙”何野雲，兵敗流落到此，為高姓建祠，步至寺。因聞宋末丞相文天祥曾經到此地，登上沙丘望幼主，
蝨母仙何野雲效法文丞相登丘懷主。他登上沙丘，效法文天祥其志舉步上沙丘，感念緬懷舊主陳友諒。
面向於海，眺望環周七座沙丘繞寺，故對寺前最大的沙丘命名為“七頭埔”（今遺存最大沙丘“七頭埔”），並將該寺易名為“七星寺”。
內碑刻載文天祥和何野雲，落款明洪武二年，即何野雲到此第二年立碑
寺內有碑刻記載文天祥和何野雲的事蹟，碑刻原文是：“文天祥承聞前來禮拜師 步上沙丘望幼主 明何野雲至此較宋相登丘觀帝 碑刻落款時間為洪武二年”。五皈寺讓兩位不同時代的人有了交集。
潮南電視臺報導五皈寺
潮陽區棉城鎮鳳崗鄉徑門金徑古寺
廣東省汕頭市潮陽區棉城鎮鳳崗鄉兩山狹縫徑門的金徑古寺，位於棉城至海門半途新華大道之東2。5公里山間，原稱“白雲岩”，因觀音娘娘“顯靈”而俗稱“徑門娘”，相傳創自宋或元朝，明初蝨母仙重修，“文革”後由曾光心女居士為首歷經20年重修擴建，倚山臨徑，古榕參天。
據記載，明朝剛立的
洪武十三年（1380）
，著名地理師，原為陳友諒軍師蝨母仙何野雲來此，重修歷代祖師廟、南天門伯公廟和全寺。兩廟各10餘平方米，今仍存石樑、石角的獨特屋頂位於寺中。
清康熙八年（1669）、宣統二年（1910）再修。“文革”中遭廢。鳳崗鄉人曾光心女居士動員遠近善信，捐資數十萬元，共經廿載，全面修寺擴建告竣，建築面積500多平方米。棉城朱光玟居士，於2002年夏首倡偕親友捐造大殿諸佛、菩薩、十八羅漢聖像，併購鐘鼓法器。登石階而上，可見一小型古石門，背北向南，石刻匾、聯楷書美麗，系“宣統二年”重修時留下。再登數米，又有一門，匾嵌彩瓷“白雲岩”三字。進之，正對面是“南天門伯公廟”，右側是寺後座大悲寶殿。該寺主體建築，是背東向西，分二進。首座是大雄寶殿，主龕卻坐北向南。殿前有座也是向南的歷代祖師廟，內有古碑刻諸擅越祿位和樂捐芳名。後座是大悲寶殿，奉敬大慈大悲的觀音菩薩。在其後築長貴樓，頂為住宿。
千年奇石烏巖梅峰古巖“梅峰寺”
梅峰寺位於汕頭市潮陽區西臚鎮烏巖村後，故又稱烏巖寺。據《潮陽縣誌》記載：“唐大曆初年，福建人陳寶通在西巖寺削髮為僧，拜惠照和尚為師，自號大顛和尚，後在烏巖村建立梅峰寺。”又據《潮州先賢錄傳》一書記載：“梅峰寺建於唐代中後期（公元789～824年），因滿山梅林而得名。”可見，梅峰寺已有1000多年的歷史。寺院四周，群峰如黛，怪石嶙峋，清風陣陣，果香撲鼻，景色清幽秀麗。寺院由天然石洞配置人工建築巧妙構成。前面的大雄寶殿為人工建築，面積約200平方米，分前後兩廳，兩邊有廂房，建築古樸大方，大雄寶殿歷經1000多年的烽煙戰火，幾經摧殘，歷代都曾維修，至目前仍保留唐代的建築風格。大雄寶殿後面，有“開天佛祖堂”，這裡是一天然石洞，奇趣的是，進洞的門由二支直立石柱、上面一片大石構成，酷似人工構建，但仔細一看，石柱與山石相連，上面的大石也系天然形成，由大門進佛堂，兩塊岩石交*蓋頂，岩石交接處有一大孔，透過陽光，似一天然露天小院，小院後面的石洞為“開天佛祖堂”，供奉“開天佛祖”塑像，佛祖塑像慈祥逼真，栩栩如生。佛祖堂“牆壁”和“屋頂”皆為天然岩石，石壁上有唐代碑記石刻。
梅峰寺有浮雕石刻老母像、佛手印、無水橋、清泉飛渡、地下隧道、織布洞等勝景，石刻老母像刻工精巧，足見潮州地區唐代石雕藝術已十分高超，“佛手印”在石壁上，壁上天生一個人手手印，民間傳說是大顛和尚為試其功力，用手擊石而印下的，清泉飛渡在寺傍山坡，坡前泉水順著怪石飛流而下，蔚成奇觀，地下隧道系天然巖洞，長約2000餘米，可直通山坡背面的村落。
梅峰寺前有一大山坑，山坑上有一無水橋，山坑下面全是怪石自然鋪成。無水橋建於唐代，明嘉靖年間的《潮陽縣誌》記載：“唐大顛曾居梅峰寺，築石樑架兩山之間，高數丈，稱無水橋。”無水橋在潮汕古建築中不但年代久遠，且因奇特建築聞名海內外。橋為南北走向，全由石塊砌成，分為二孔二墩，橋墩四方形，由方石塊砌成，橋面為15塊石板鋪砌，石板各長5．53米，寬0．56米，橋高19．3米，建築嚴謹堅固，歷千餘年而巍然不動。而更奇特的是，“無水橋”下的山坑，千餘年來未見滴水，縱使暴雨傾盆，附近山洪暴發，無水橋下的深坑仍然只見坑底怪石，未見水流，此一奇特現象，曾引起有關專家學者關注，據考證，山坑怪石下尚有深坑暗流，山坡泉水從地下暗流流去，暗流深達10餘米，故山洪再大，洪水也不會湧到上面。
寺前無水橋
無水橋下景色
無水橋下景色
民間傳說，元末明初，道人何野雲（俗稱蝨母仙）曾從無水橋下怪石縫隙處向石下暗流釣魚，常有銀鱗金鯉上鉤。這就是蝨母仙何野雲無水橋下釣活魚的傳說。
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梅峰寺千年來曾留下了好多名人學士的身影和足跡。明代御史、學者陳大器曾到此處遊覽並賦詩，留有“柱杖梯雲鳥道斜，石巖深處有僧家”的名句。
陳友諒軍師，化名何野雲
何僊者，俗稱蝨母仙，化名何野雲（公元1325～1393年）。公元1362年，何野雲事助陳友諒，與朱元璋爭雄天下，後來戰敗。至正二十八年，即公元1368年，朱元璋統一天下，改號明洪武元年。之前的物證證明洪武六年，即公元1373年，何野雲，來到了潮汕。但是何野雲在“五皈寺”附近為高氏建祠堂，步至寺遊玩，“五皈寺”碑刻證明，
洪武一年（1368年）何野雲已經在潮汕
，此時何野雲43歲，正值中年。
五皈寺碑刻載文天祥和何野雲，落款洪武二年，即何野雲到此第二年立碑
詳情可參考關於“五皈寺”的文章
陳氏始祖墓可以證明
洪武六年（公元1373年）
，何野雲在潮汕。潮陽明朝陳氏始祖
墓碑碣留有：“洪武六年國師何野雲”
，此時何野雲應該是48歲左右，正值中年。由此可知，其事助陳友諒是其40歲左右的中年時期。他曾為陳友諒軍師，故碑碣為國師何野雲。
明陳氏始祖墓碑碣留有：“洪武六年國師何野雲”
明陳氏始祖墓碑碣留有：“洪武六年國師何野雲”
還有，
鄭南山夫婦合葬墓位於汕頭市金平區蓮華居委桑浦山南麓蜘蛛山，
建於明洪武九年（1376）
，墓葬主體坐北向南，墓碑陰刻正書：明 考處士南山鄭公墓 妣孺人順德李氏 妣孺人隆德陳氏。
上款為地師何野雲
。該墓系由潮汕歷史上著名之地師何野雲（又名：蝨母仙，建此墓時51歲）主持建造，墓葬形制為明代墓葬形制，歷史悠久，儲存基本完整。此墓亦可證明何野雲是明初明太祖朱元璋洪武年間活動於潮汕地區。
鄭南山夫婦合葬墓
再有，
據清《鳳港盧氏族譜》載：“明四世祖，諱寬，字似鵠，號居士。寬公為鳳港四世祖。生於元朝至正癸未，卒於明朝洪武廿七年甲戍，即公元（1343年一1394年），公葬南山馬腳埔內觀音嶺（現兩英鎮新寮門村後，座坤向艮），一名飛鳳地，此墓相傳何諱野雲先生獻圖。先師常住我四世祖家中，後化身，骸骨埋鳳頸下手砂”。依據《鳳港盧氏族譜》可知，
盧寬公終於1394年，而何野雲早一年仙逝於1393年
（盧氏安葬何仙骸骨於鳳港鳳頸下手砂，即現在的何僊陵），而盧寬公墓是何野雲先生獻圖而造，不是何仙親做。
詳情可參考鳳港四世祖墓“鵁鷦飛”的文章
蝨母仙和化名何野雲名字的由來
傳說在朱元璋立國初時，劉伯溫曾在朱面前極力推薦何野雲，朱同意召請他同來共治天下。但何野雲自感冥冥之中與富貴無緣，接連輔助錯主而慚愧得無地自容，再也無意踏入仕途，選擇避開紛爭之地，就此隱姓化名“何野雲”。他取“何”字~問今生不知為何而來；“野”字~不受馴服約束之野性；“雲”字~順其自然，飄逸不定，閒雲野鶴之意。在明洪武初年，何野雲自江西遊蕩來潮州府地域內，主要在澄海、達濠、潮陽、揭陽一帶，居無定所，以為人相風水及占卜謀生度日。
何野雲技藝高超，無所不通，為潮汕先民做了很多好事，但因其形骸如“濟公”放蕩不羈，性格乖僻，常常弄得衣食不保。他身披道袍，四處遊蕩，形象髒亂，袍服上“跳蚤”成群，但卻能矢口成讖，言吉凶屢屢皆驗，故而潮汕先民便稱他為：蝨母仙、邋遢道士。他精通地理術數，不計報酬幫助民眾擇吉厝宅及墓葬風水、同時指點建築佈局。傳說有一次，潮陽某村在初建村時，大戶員外請來蝨母仙指導建造一座“鎮宅保村居風水”的宮廟，廟宇建成員外請他為其廟命名，蝨母仙建議稱為“龍尾爺宮”，此後“何野雲、蝨母仙”又被人們演化成為“龍尾爺”。
明初洪武年間，何野雲來到潮汕後，便開始隱逸於荔枝巖，風門古徑，徑腳仙寮，鄒堂山麓“隱仙洞”（曾贊“山前好面堂，鄒堂好後壁”），桑浦山金雞把後門，大南山東麓華古巖（曾題寫“山勢突兀名華古，勝蹟永留南山上”的詩句），鳳港村，仙門城等地。何仙行蹤飄忽莫測。到了後來，便經常居住在鳳港盧氏四世祖盧寬家中。並以擅長造祠堂廟宇、名勝亭閣、圍築鄉里、造橋通津、掘井泉、修築渠道以利航運著稱鄉里。何仙還以善占卦、擇風水稱譽鄉眾。何仙又被稱為地僊，其足跡廣佈潮汕各地。洪武二十六年，即公元1393年，何仙逝世，享年68歲。盧氏主人，遵其囑咐，在鳳港鄉外鳳頸處，為他修築了一處墓穴，並鐫其銘曰：何僊陵。
何野雲（1325～1393），原是生於元末、活動於明初的一名道人。元末時下山作為軍師，輔助陳友諒的紅巾軍，和朱元璋率領的、劉伯溫當軍師的起義軍，逐鹿天下。後來，陳友諒敗亡，何野雲浪跡天涯。因渾身蝨子，蓬頭垢面，行為怪異，故民間稱其號為“蝨母仙”。在潮汕一帶雲遊，寄情于山水。明洪武年間，何野雲流落到了潮州府地界——主要是潮陽，揭陽以及海陽，為人營造陰宅，指導建築風水，成為名噪一時的地師。何野雲技術高超，據說他有時候哼著“人生在世不得意、牽動長江萬里愁……國山河在……”等詞句。
蝨母仙何野雲其遺作《何野雲潮州名地鉗記序》結尾處有詩曰：
何人曉得是神仙
野鶴孤飛年又年
雲開露出牛眠地
留與人間種福緣
此詩是一首藏頭詩，每一行第一個字連起來，即“何野雲留”，表明是何野雲留的詩句，亦表明仙師在潮汕地區的作品，是留給潮汕地區的一筆文化遺產財富。第二句“野鶴孤飛年又年”，表明何野雲自從陳友諒兵敗後，多年孤身一人的落寞心情。第三句的“牛眠地”，比喻風水寶地，何僊幫潮汕各村各寨做的各項工程建築，都是其高超技藝的結晶。最後一句，表明何僊與潮汕人民的緣分，勸誡世人為善結善緣。
蝨母仙在世時是一位道人
從一些傳說，比如“鑿仙泉救難”、“坑水變酒嫌無糟”等，可知蝨母仙何野雲當時是以道人的形象行走在潮汕大地的。
蝨母仙何野雲其遺作《何野雲潮州名地鉗記序》中言道：“誰識仙風道骨”，進一步證明蝨母仙何野雲是一位道人，這個事實也有上面多方文獻證明。鄒普勝是白蓮教徒，也是一位道人，所以蝨母仙何野雲有可能就是鄒普勝，這個結果只是可能而已。
蝨母仙何野雲其遺作《何野雲潮州名地鉗記序》中更有言道：“國不介慮，家無牽懷，脫志在塵埃之外”，說明自從陳友諒兵敗後，蝨母仙寄情山水，閒雲野鶴的心境。
“何野雲”是陳友諒軍師的化名就完全符合邏輯。先簡單從這兩個名字的字面意思理解，“何”即暗含有“自己不知自己從何而來”，或者說“不願告訴世人自己是從何而來”的意思；似在暗示自己“改名換姓後隱居山林”之意；“野雲”就更好理解，意思是“從此不問政治，不捲入俗世紛爭，不貪俗世凡塵的榮華富貴，甘心寄情山水，過閒雲野鶴的生活，樂得安逸超脫。”這樣理解則完全與史料記載及民間傳說相吻合。
據知情的鳳港鄉里人介紹，在1970年破四舊，立四新時蝨母仙墓被開掉，裡面存一副道袍和一支塵拂，據此可知，蝨母仙在世時是一位道人，這是確鑿的。但並不能證明這只是一座衣冠墓，為什麼呢？據遷墳有經驗的人介紹，在潮汕比較潮溼的環境中，骸骨埋到地下，如果在山地乾燥的地方骨頭可以存在三百年左右。當然我們這裡講的是潮汕民間的安葬方法，而不是像埃及木乃伊那種經過特殊加工且極度乾燥的地方，骸骨可以存在千年以上。而在潮溼的地方，幾十年就化沒了，成為泥土。這個經驗是得到多方證明的，而且他曾經遷過一座30年左右的墳，裡面的骸骨就已經化沒了。所以照這樣分析，蝨母仙的墓是座落在潮溼的練江邊上，甚至有時候發洪水時水會漫過墳埕，因此蝨母仙的骸骨不能儲存太久。蝨母仙逝於1393年，距1970已經577年了，近600年曆史其骸骨極大機率已經化為泥土。綜合上述，可以得出結論，蝨母仙在世時必是一位道士。這與流傳於民間的很多傳說的形象相符。
蝨母仙在世時曾經是陳友諒軍師
根據各種史料及民間傳說均明確地記載 “蝨母仙”何野雲是陳友諒軍師，得到潮陽縣誌的記載，為唯一的官方檔案，這點毋容置疑。蝨母仙“何野雲”確有其人，但並非真實姓名。另外從生活常識來說，我們會把自己的情況告知身邊比較親近熟知且信任的人。蝨母仙為仙城趙氏建了城寨、建了趙氏宗祠、一世祖五千公墓俗稱米甕公（傳為遷骸骨）、二世平田公祖墓雙鳳朝案、三世碧川公祖墓虎地，四世祖四房西疇公墓，做這麼多工程，其跟趙碧川必然非常熟悉，且交情深厚。所以趙家應該是知道蝨母仙的身世的，從仙城流傳下來的說法，蝨母仙曾經是陳友諒的軍師。蝨母仙何鳳港盧氏，蝨母仙為鳳港盧氏建了欹寨門、四世祖公墓飛鳳地，四世祖母墓石壁嶺雞母石，他們交情亦絕非泛泛，蝨母仙在鳳港還有一養女。按照常理，在長期相處的情形下，蝨母仙必會跟他們透漏他自己的身世：陳友諒軍師的身份。現在仙城和鳳港流傳下來的說法，就是蝨母仙曾經是陳友諒軍師。這與廣泛流傳在潮汕民間的說法是一致的。潮陽縣誌亦印證了這個說法。
蝨母仙在世時曾經是陳友諒的軍師得到潮陽縣誌的記載。據光緒十三年（1884）《潮陽縣誌》卷十三雜錄篇中的原文記載：“明初有蝨母仙者，精於青烏之術、至潮陽為人擇地，而多不扦穴，聽人自得之，矢口成讖，後吉凶皆如券，每遇其蹲坐處，則多吉地，故人往往陰識之以為驗。或曰：即何野雲也，從陳友諒而敗，佯狂來此，然終不得而詳，居止無定，多在鳳港盧家，其鄉外有冢累然，傳為所葬處。”
何野雲墓位於潮陽區貴嶼鎮鳳港鄉鳳頸下手砂，碑文為“元地僊蝨母山先生墓，鳳港主人盧立，光緒十三年（1887）重修”。據重修仙陵碑記所載：何仙師享年六十八歲，逝於1393年，此穴位乃仙師生前已相中。光緒十三年重修其墓，至1996年又重修。墓旁有何僊紀念祠。（照常理，墓碑應該寫的是姓名，仙師墓碑沒有寫姓名何野雲，而是寫蝨母山先生，估計是因為“何野雲”是化名、易名之故，不是蝨母仙的真正姓名）
汕頭電視臺
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供奉蝨母仙的廟宇
一代梟雄陳友諒軍師，易名何野雲，民間稱蝨母仙，成為潮汕地區一方保護神，乃是潮汕一大獨特的民俗。蝨母仙何野雲因為功德卓著，深得潮汕百姓人心，昇仙後潮汕各地都有廟以紀念仙師，四時香火旺盛。潮汕人為紀念何野雲，建廟供奉。主要有：潮陽貴嶼何僊陵、仙湖福天宮、仙城安樂三仙宮、揭東風門古徑三仙廟、博羅普濟寺、普寧樹腳村雲昌殿、潮南峽山龍尾廟、揭西黃山王公廟、潮州鰲頭龍尾廟、汕頭岐山古廟、金港龍尾廟、南畔寮龍尾廟、高埕古廟、佳和善社、東墩龍尾廟、徑腳三仙廟、兩英鶴豐紫雲觀三仙廟、揭西仙坡鄉三山永峙廟、洪陽蝨母仙廟以及澄海港口龍爺廟等。現潮汕祭何野雲（龍尾聖王）的廟宇達60餘座，義社（父母會）龍尾聖王神壇更是無法統計，僅汕頭龍湖區下蓬鎮各義社（父母會）會所供奉龍尾聖王就多達近百座。
思考1：朱元璋為什麼沒徹底追殺陳友諒軍師？
從另外一個史實來推測，為什麼朱元璋不會追殺失蹤了的陳友諒軍師。鄱陽湖大戰陳友諒死後，鄒普勝等將領率眾退入武昌據守，眾將擁友諒兒子陳理為帝，不久，明兵破武昌，陳理降，鄒普勝不知所蹤，元末第一猛將張定邊遁入佛門（在福建泉州晉江靈源山上隱居，採藥救人，當地有很多他的傳說。後來活到99歲，明朝已經換了三個皇帝。作為曾經跟張定邊共事過的陳友諒軍師，到潮汕而為地僊，他們兩人算是各有所歸了），後朱元璋封陳理為歸德侯，禮送陳理出境入朝鮮，後終老於朝鮮。朱元璋對陳友諒的老父老母也予以善待，陳友諒的哥哥陳友才得到父母侄兒安全的訊息後，也率部投降。
思考2：手上沾過血的陳友諒軍師有可能是仙嗎？
《楞嚴經》中有言：“無一眾生而不具如來智慧，但以妄想顛倒執著而不證得。”“放下屠刀，立地成佛”就是這兩句經文的方便說法。在佛家看來，眾生皆有佛性，即便是過去作惡多端的“壞人”，若能改換心性，棄惡從善，也可成就菩提佛果。
譬如《法華經》當中，佛陀就為“出佛身血”的提婆達多授記，未來當得做佛。“放下屠刀，立地成佛”也就這樣成了勸導惡人停止作惡，一心向善的經典之語。
《左傳·宣公二年》曰：“人誰無過，過而能改，善莫大焉。”
思考3："傍名人"現象
近年來各種“傍名人”現象見諸於報道，網路搜尋很多這方面的資訊。名人故里爭奪之風愈演愈烈，從神話傳說、三皇五帝，到先秦諸子、三國群英，甚至佳麗、反派。風起雲湧的“故里爭奪戰”，女媧、炎帝、牛郎織女等傳說人物，老子、西施、曹操等眾多歷史名人都未能倖免。因為蝨母仙何野雲在潮汕家喻戶曉，但是其真實身世又沒有官方說明。利益驅使，蝨母仙無可倖免地，被“傍名人”了。有的人牽強附會，說蝨母仙故里是他們某某地方的，他們會杜撰一些理由及文獻佐證他們的觀點（真實性存疑），但其實是破綻百出，經不起推敲；有的人把蝨母仙在潮汕為民謀福的故事，杜撰安插到他們的祖先身上；有的人否認蝨母仙何野雲曾為陳友諒軍師，理由是他們的祖先何野雲其實是個大官（這樣只能說明他們的祖先何野雲，跟潮汕蝨母仙何野雲是不同的兩個人，同名同姓古來有之）；有的人說他們的祖先壽命跟潮陽鳳港何僊陵記載的壽命不同（同樣只能說明潮汕蝨母仙何野雲跟他們的祖先是不同的兩個人）；甚至還有人宣告蝨母仙的墓在他們的家鄉（但實際上他們所謂的家鄉沒有像潮陽何僊陵一樣的古代墓碑和碑記為證）。清《鳳港盧氏族譜》記載何野雲“先師常住我四世祖家中，後化身，骸骨埋鳳頸下手砂”，即現在的潮陽貴嶼鳳港何僊陵。
明 洪武一年何野雲在“五皈寺”附近為高氏建祠堂，步至寺遊玩，
“ 五皈寺”碑刻證明洪武一年（1368年）何野雲已經在潮汕，此時何野雲43歲，正值中年。
五皈寺碑刻載文天祥和何野雲，落款洪武二年，即何野雲到此第二年立碑
詳情可參考關於“五皈寺”的文章
而蝨母仙幫潮陽陳氏始祖建墓在 洪武6年（1373），有碑碣為證：
“洪武六年國師何野雲”
，蝨母仙此時應該是48歲左右。而蝨母仙建鄭南山夫婦合葬墓於
明洪武九年（1376）
，蝨母仙此時應該是51歲。
此兩墓都有碑碣為證。
碑碣為證：“洪武六年國師何野雲”
未成年的兒童可以做風水師嗎？
而按照某些人的說法，他們號稱何野雲是他們的祖先，而他們的祖先生於1354年。在洪武一年（1368年）真正的蝨母仙何野雲在“五皈寺”附近為高氏建祠堂，此時他們的祖先才14歲，在洪武6年（1373年）建陳氏始祖墓的時候，此時他們的祖先才19歲，14歲就來到潮汕做風水先生幫人建造宗祠和墳墓？這不合常理，哪位主家會請未成年的兒童來做風水師嗎？由此可知，他們宣稱的何野雲是他們的祖先，是完全站不住腳的，完全是蹭名人熱度。
如此種種，是希望透過“傍名人”吸引人去投資發展旅遊業？他們的“傍名人”並不會被潮汕人民所認同。所謂謠言止於智者。“真的假不了，假的真不了”！
“蝨母仙”何野雲是陳友諒軍師，得到潮陽縣誌的記載，為唯一的官方檔案，這點毋容置疑。並且何僊陵重修碑記也是如此記載。蝨母仙“何野雲”確有其人，但並非真實姓名，只是化名。古往今來，有無數高人奇人沒被歷史文獻所記載，所以曾經的陳友諒軍師“何野雲”的真實姓名，根本就沒必要再去考證，現在根本不可能去考證距今600多年前的具體細節（一些文獻只能參考），肯定沒有確定的答案，就讓其作為一個美麗的謎，一個神奇的傳說在人們心中千古流傳。
