本文發表於《浙江社會科學》2021年第9期頁152-154
作者盧鷺，浙江大學古籍研究所特聘副研究員
“君子”作為中華傳統文化的一種道德理想，已經深入到國人的文化血液當中。我們在日常的俗語格言中經常提到“君子”，但對於“君子”的具體內涵，以及它的來源、演變，乃至對當前的社會現實有何積極意義，又似有千頭萬緒，難以給出一個透徹的解答。王雲路教授主編《君子文化》（浙江文藝出版社2020年版）一書秉承會古通今的理念，彙編了傳世先秦典籍中對於“君子”的種種記載、評論和想象，可謂掇其精華、探其元賾，對這一重要文化符號的發展流變和當代啟示作了集中闡釋。對於希望瞭解“君子”形象之淵藪、體察先秦時期思想道德與文化觀念的讀者，它不僅是一部內容豐富、校勘細緻的資料整合，還指引了進一步閱讀和思考的門徑。全書在編採和解讀上有以下幾個特點：
主編：王雲路
浙江文藝出版社2020年11月版
裒叢集書，包羅眾象
《君子文化》摘編的材料整體上分為“六藝類”和“諸子類”兩大部分，前者包括《周易》《尚書》《逸周書》《詩經》《儀禮》《周禮》《禮記》《大戴禮記》《左傳》《國語》《公羊傳》《穀梁傳》，後者則收錄了先秦諸子的代表論著，如《論語》《孟子》《荀子》《墨子》《老子》《莊子》《韓非子》《管子》《晏子春秋》《呂氏春秋》，分門別類，對上述文獻中和“君子”相關的討論作了介紹和輯錄，基本覆蓋了“君子”概念在先秦典籍裡的源頭與分野，由點及面，展現了“君子”在中國文化傳統中立體、多元的形象。
書中在介紹不同文獻中的“君子”形象時，十分注重它們之間的對比參照、相互映發，以幫助讀者更清楚地瞭解“君子”在不同學術傳統或思想流派之間的異同。例如“儒家”一章中，特有“孔子、孟子、荀子君子觀之比較”一節，指出三者有明顯的共通之處，例如都主張透過自主的學習來達到君子的境界，而三者又各有側重——如在指稱上，《論語》中的君子包括四類，即有德者、有位者、德位並存者、孔子本人。四類中又以德行為主要標準，《孟子》和《荀子》則進一步淡化了“位”的因素。又如在內涵上，孔子認為君子德行的核心特質是仁、義、禮三者兼具而以“仁”為主導，孟子將之進一步推演為“仁義禮智”四端，著重向內發掘人超越自身的可能性，荀子則偏重“禮”，主張從外部施加約束，敦促人剋制非分的慾望。儒家以外的諸子也談論“君子”，以道家為例，《君子文化》書中將其與儒家的理念相對比，指出二者有共通的一面：“君子”在儒、道文獻中都可以指地位高貴或德行高尚的人，但兩家的理念差異也很明顯：道家並不稱許儒家傳統中以“仁義”為最高理想的君子，如《莊子·田子方》說：“吾聞中國之君子，明乎禮義而陋於知人心，吾不欲見也。”道家更推崇的是不爭、無為、自謙、主靜的君子形象，譬如《莊子·山木》中說：“君子之交淡若水，小人之交甘若醴。”又如《莊子·在宥》：“故君子不得已而臨蒞天下，莫若無為。”對比之下，更能凸顯儒道兩家不同的理想旨趣。
《君子文化》一書全面地整理了先秦不同典籍中對“君子”的論述，比較了彼此的異同關係，從而展現了“君子”的豐富內涵和歷史變遷，適宜讀者按圖索驥，有針對性地對這一議題再做進一步閱讀和探討。
採錄精當，解說準確
閱讀古代典籍之前，應當對文字形成之時的歷史語境和語言特點有所把握。當遇到費解的字句時，應當尋求可靠註疏的幫助——這一點很容易被普通讀者所忽視，若不特別留心，就可能導致讀書時不得要領，甚至於偏信一些聳人耳目卻不符合歷史事實的“新解”，造成誤讀。因此，紮實的文獻學、語言學根柢是正確理解古代典籍的前提，也是《君子文化》編寫的一大特色。該書在摘編每一部典籍之前，均先以“簡介”梳理其文獻源流、介紹有影響力的註疏材料、指出存在爭議的學術史問題；在解讀經典時，也先參考重要的古代註疏和近現代文史哲研究成果，不作沒有根據的任意闡發，如解釋《儀禮·士相見禮》中“君子”的涵義時，書中援引鄭玄注、賈公彥疏等材料為依據，以說明“君子”的具體內涵在不同語境下的差異。這種客觀、求實的做法起到了正本清源、授人以漁的作用，凡希望初步探究“君子”文化淵藪、瞭解先秦典籍與思想的讀者，都可以借為津樑。
《君子文化》還有一個做法值得引起讀者注意。在資料摘編部分，書中不僅蒐集了直接提及“君子”的材料，還特別注意到許多與之相關的概念，如“聖人”“賢者”“士”“小人”等，因為“君子”的概念並非孤立地存在，它經常與這些意義相近或相反的概念被同時討論，透過彼此映照對比，從而更準確地凸顯“君子”的特性，例如“小人”時常被用來反襯“君子”，孔子說“君子周而不比，小人比而不周”、“君子喻於義，小人喻於利”、“女為君子儒，無為小人儒”、“君子坦蕩蕩，小人長慼慼”等等，可以看出先秦時代的“小人”是“君子”的對立面，就其品格方面而言，“小人”的特點是氣度狹窄、缺乏修養、目光短淺，“君子”反之，則具有坦蕩、獨立、好義等品質。又如，在道家的觀念中，“君子”在和“小人”對舉時是被尊崇的形象，但與“神人”“聖人”等概念並列時，“君子”又居於次一等的地位，如《莊子·天人》說：“不離於宗，謂之天人；不離於精，謂之神人；不離於真，謂之至人。以天為宗，以德為本，以道為門，兆於變化，謂之聖人；以仁為恩，以義為理，以禮為行，以樂為和，薰然慈仁，謂之君子。”以一個層層遞減的序列，凸顯了道家與儒家不同的理想追求。書中透過這樣的正反對比，像多稜鏡般折射出“君子”形象在先秦時代的不同側面，對於理解這一文化理想的豐富意蘊很有啟發。
源流並理，鑑往知來
從內容的安排上，《君子文化》一書體現了溝通古今、立足當代的理念。書中每一專論之下，先簡要介紹這部典籍的產生和傳承情況，再集中分析其中對“君子”的述論，比較各家之間的異同，而後闡發其中“君子”形象的當代啟示，最後摘錄書中相關的段落，整理為方便讀者使用的文獻彙編。此外，全書末尾的附錄部分還對海內外的相關研究作了綜述，將相關論著編訂為目錄。這一安排設計，既能夠方便讀者汲取“君子”文化的源頭活水，瞭解它的發展接受脈絡，又有助於這一古典文化傳統在當代的延展和繼承。
從研究視角來看，《君子文化》有一個尤其突出的特點，即注重考察文獻的不同歷史層次和詞義的古今差別，用發展的眼光理解“君子”的內涵。例如書中指出，《詩經》的《大雅》《小雅》主要創作於西周時期，因此其中的“君子”一般是就社會地位而言，和道德水平沒有必然聯絡，而《國風》多為春秋時期民歌，“君子”的貴族色彩就明顯淡化，更著重描寫其美德和儀容，還可以用作妻子對丈夫的稱呼。又如書中總序部分指出，“君子”的形象是在先秦諸子的論述中被不斷豐富和發展的：在造字之初，“君”字從“尹”從“口”，“尹”與“治”同義。所謂“君子”，是對上層統治者、管理者的尊稱。由於統治階層的“君子”壟斷了接受教育的條件，久而久之，又被賦予了才德方面的寄望。到了春秋時期，孔子既繼承了這一文化傳統，又對其作了極大的發展：他更強調人格修養對於“君子”的重要性，而地位、財富方面的卑下貧乏並不能改變“君子”的本心，如《論語·學而》所謂“君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。”孔子思想的繼承者如孟子、荀子，又各自對“君子”的理念作了側重不同的闡發，此外，道、法、墨等諸家，也對儒家的“君子”有所接受或批評。在百家爭鳴的文化氛圍下，“君子”的內涵也得到了極大地豐富和完整。
書中對“君子”一詞的歷史變化作了細緻的分析和展示，也啟發了讀者對於“君子”文化內涵的當代思考：“君子”起初為貴族階層專有，後來隨著社會制度的發展變遷，這一概念逐漸與身份地位脫鉤，成為了平民也可以追慕嚮往的一個道德文化理想。從這一歷史發展趨勢中，可以窺見“君子”文化的當代啟示：時至今日，物質文明得到了極大豐富，追求平等公正成為了社會共識，正可謂“倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱”，成為“君子”不再是少數人壟斷的特權，而應該作為一種才德、人格上的普遍理想。如《禮記·曲禮上》所說：“博聞強識而讓，敦善行而不怠，謂之君子。”閱讀古代典籍時，正宜反躬自省、勉力精進，透過繼承傳統文化的血脈，實現對現實侷限的超越。
最後，《君子文化》一書在編著上也存在可以改進的空間，以下聊述幾點，未必有當，僅供著者與讀者參考。
1。“資料摘編”部分，比較全面地採錄了先秦典籍中與“君子”相關的論述，但大多未作註釋、解說，對一般的閱讀使用者來說可能存在一定難度。尤其對於和現代漢語意義有別的詞句，應當在摘編部分作簡要解說。
2。每章的“簡介”和“資料摘編”之間似可加強聯絡，如對於在“簡介”中有所討論的內容，可以在摘編部分用腳註、短評等形式予以提示。此外，有部分材料在論述部分作了重點關注，卻未見於“摘編”，如書中提及《孟子·告子下》中曹交與孟子關於“人皆可以為堯舜”的問答，在孟子相關的章節內並未摘錄，似應作補充。
3。附錄“君子研究論著目錄”對國內外的著作、期刊、學位論文、論文集當中涉及“君子”的成果做了整理，方便讀者掌握最新的學術動態。但由於“君子”是一個龐大、複雜的命題，相關的研究論著不僅數量眾多，而且覆蓋了語言學、文獻學、哲學、倫理學、教育學、社會學等多種層面，如能在附錄中根據不同學科對相關成果進行分類，則更有利於讀者有針對性地進行深入研究。
4。附錄的“國外研究論著目錄”部分，對於國內研究者很有幫助，但有部分資訊可以進一步補充完善。舉例而言，其中收錄Wm。 Theodore de Bary（漢名狄培理、狄百瑞）的著作The Trouble with Confucianism已有中譯本《儒家的困境》（黃水嬰譯，北京大學出版社2009年版），Jiyuan Yu（餘紀元）的著作The Ethics of Confucius and Aristotle也有中譯本《德性之鏡：孔子與亞里士多德的倫理學》（林航譯，人民大學出版社2009年版），等等。如能在附錄中補充說明有漢譯本的論著、有漢文名的漢學家（包括以外文署名的華人學者），則對於使用者更為便利。
總體而言，《君子文化》是一部收錄全面、校勘精細、解說準確的資料整合，書中對每一部典籍的傳承歷史作了簡明扼要的梳理，對每一種學說體系中的“君子”觀念進行了精當的辨析，尤其體現出紮實的文獻學、語言學根基，為君子文化研究提供了一個優秀的範本。
註釋：
參見《君子文化》，第305～317、48、305頁。
參見《君子文化》，第351～354、359～362頁。
《儀禮·士相見禮》：“凡侍坐於君子，君子欠伸，問日之早晏，以食具告。改居，則請退可也。夜侍坐，問夜，膳葷，請退可也。”鄭玄注：“君子，謂卿大夫及國中賢者也。”賈公彥疏：“鄭雲‘君子，謂卿大夫’者，禮之通例。大夫得稱君子，亦得稱貴人，而士賤不得也。知‘及國中賢者’者，《鄉射禮》雲：‘徵唯所欲，以告於鄉先生君子可也。’鄭雲：‘鄉先生，鄉大夫致仕者，君子，有大德行不仕者。’則《曲禮》雲‘博聞強識而讓，敦善行而不怠，謂之君子’是也。”見《君子文化》第65頁。
《論語·為政》。
《論語·里仁》。
《論語·雍也》。
《論語·述而》。
現代漢語中的“小人”一般指道德品質上陰險卑鄙的人，與先秦時代的“小人”含義有別。
參見《君子文化·總序》“二、先秦諸子集體塑造了‘君子’形象”，第3～22頁。
參考文獻：
1。 錢念孫：《君子文化與社會主義核心價值觀》，《光明日報》2014年6月13日01版。
2。 王國雨：《君子的轉身：論中華君子人格的早期嬗變》，《浙江社會科學》2021年第5期。
3。 楊伯峻：《論語譯註》，中華書局1980年版。
4。 楊伯峻：《孟子譯註》，中華書局1988年版。
5。 張舜清：《儒家君子文化中的平等意蘊》，《北京大學學報（哲學社會科學版）》2021年第1期。