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“去年元夜時，花市燈如晝”，元宵節的徹夜燈火是延綿千載的全民浪漫，所以古人將這一天稱之為“燈節”。在今天，依舊有不少城市在舉行蘊含地方特色的盛大燈會，延續著“燈火裡的中國”。青年文化學者侯印國告訴揚子晚報/紫牛新聞記者 ，雖然光電技術日新月異，不少全新的科技花燈爭奇鬥豔，但回溯典籍與詩詞，穿越千年燈火，鳳簫聲動，玉壺光轉，古人在元宵燈會上的“工匠精神”依然帶給我們震撼。
清代《昇平樂事圖冊》區域性 臺北故宮博物院
大美元宵觀燈始於金陵，還跟“廁所女神”有關
你知道元宵跟南京的關係嗎？侯印國告訴記者，元宵燈會成為全民習俗始於唐代，但早在南朝時期，南京城就已經開始在正月十五日這天張燈結綵。根據南朝宗懍《荊楚歲時記》來看，當時荊楚一帶正月十五確實是一個重要的節日，但這一天的主要紀念方式卻是祭門、登高和迎紫姑神，並沒有與燈會相關的習俗。祭門的方式是將一根楊柳枝插在門上，樹枝自然所指的方向便是祭祀的方位，要準備插著筷子的豆粥和其他飲食貢品來祭祀。
紫姑信仰在古代極為普遍，她被視為是“管理廁所的女神”。傳說她於正月十五這天在廁所逝世，人們往往在這一天傍晚以迎接紫姑的名義舉行占卜祈福。紫姑神有很多原型，北宋元豐四年（1081）年的元宵節，大文豪蘇東坡就曾宣稱自己迎接到一位紫姑，並且進行了深入交流，這位女神生前是唐代一位叫何媚的可憐的女性，她懇請蘇東坡把自己的身世寫下來，這就是《子姑神記》。
清代的小說《儒林外史》說南京“哪怕菜傭酒保，都有六朝煙水氣”。六朝繁華、魏晉風流，確實在這座南朝都城留下深刻印跡。最早的元宵燈會雛形就出現在南京。梁簡文帝《列燈賦》描述“何解凍之嘉月，值蓂莢之盡開”的時節列燈觀賞。
《列燈賦》還描述了一千五百年前南京（當時叫建康）燈會的情景，文辭非常優美：“草含春而動色，雲飛採而輕來。南油俱滿，西漆爭然。蘇徵安息，蠟出龍川。斜暉交映，倒影澄鮮。九微間吐，百枝交布。聚類炎洲，跡同大榭。競紅橤之晨舒，蔑丹螢之昏騖。蘭膏馥氣，芬炷擎心。寒生色淺，露染光沉。”
侯印國給出了一段相當詩意的描述——斜陽西落，夜色來臨，此時的南京城燈火星羅棋佈，照耀大地彷彿成為傳說中光火照人的仙山炎洲。點點燈火如同清晨舒展的豔麗花蕊，暗夜中的螢火與之相較，自然黯然失色。燈火中添加了種種珍貴香料，薰染出馥郁的芬芳香氣。夜色漸深，寒意漸濃，露珠緩緩在草葉上滾動，此時燈火依舊輝煌，顆顆露珠上都倒影著燈火的光影。
唐周昉《人物卷》臺北故宮博物院，呈現唐代元宵節婦女兒童遊戲花燈的情形
唐代元宵燈會成風俗，“詩詞大會”可見盛況
那麼“燈節”這一傳統怎麼來的呢？侯印國說，燃燈祈福最早起源於佛教，在漢代西域佛教徒便有十五日燃燈紀念佛陀光明神變的儀式，傳入中國後與中國文化碰撞融合，最終形成正月十五日列燈的風俗。
據《隋書·音樂志》，隋朝時長安城為了接待萬國來朝的使節，端門和建國門之間有綿延八里的戲棚，通宵達旦進行表演。夜間的演出也必然伴隨著徹夜的燈火。但這一活動主要是為了接待外國使節，因而範圍僅僅侷限在長安城內一小塊地方，也不面向普通百姓。
宵禁的制度一直到宋代宋仁宗時才被徹底取消，從唐代開始，元宵節可以不用遵守宵禁，稱之為放夜，暫時弛禁，准許百姓夜行。也就是在這樣的背景下，元宵燈會在民間普及開來。
宋代高承《事物紀原》認為唐睿宗李旦先天二年（713）的元宵節，李旦下令開放宵禁，隨後的唐玄宗李隆基開元年間，元宵節“放夜”才成為定例，不過武則天時期蘇味道著名的《正月十五夜》已經寫道：“火樹銀花合，星橋鐵鎖開。暗塵隨馬去，明月逐人來。遊伎皆穠李，行歌盡落梅。金吾不禁夜，玉漏莫相催。”可見元宵放夜比李旦、李隆基父子要早，很可能是始於武則天。“火樹銀花合，星橋鐵鎖開”一句尤其膾炙人口，與後來宋代周邦彥的“風銷絳蠟，露澠紅蓮，燈市光相射”“都城放夜，望千門如晝”，辛棄疾的“東風夜放花千樹，更吹落，星如雨”等堪稱元宵最佳詩詞名句。
唐代元宵燈會最盛的城市自然當屬長安與洛陽，正所謂“千門開鎖萬燈明，正月中旬動帝京”（張祜《正月十五夜燈》）、“月色燈光滿帝都，香車寶輦隘通衢”（李商隱《正月十五夜聞京有燈恨不得觀》）。
其他城市也不乏壯觀燈會，其中成都最有規模。從初唐盧照鄰《十五夜觀燈》中“錦裡開芳宴，蘭缸豔早年。縟彩遙分地，繁光遠綴天”的詩句來看，成都元宵燈會之璀璨輝煌可見一斑。詩句中的“開芳宴”是始於唐代的一種浪漫習俗，夫妻之間宴飲賞樂，以示相親相愛，這又為元宵節平添一份浪漫。
南宋 馬遠《華燈侍宴圖》臺北故宮博物院
夢迴大宋風華，燈山燈海慶元宵
宋代的元宵燈會聲勢極為浩大，兩宋之際的孟元老在《東京夢華錄》中曾詳細回憶了北宋末年汴梁城的元宵節，我們透過文字可以夢迴大宋風華。侯印國譯註本《東京夢華錄》（三秦出版社2021年）中提及——從臘月的冬至起，開封府就已經開始在皇宮前搭建山棚，山棚的立木正對著宣德門樓。一到元宵節，遊人蜂擁而至，御街上人頭攢動。御街兩側的長廊下，是五花八門的表演，奇術異能，歌舞百戲，各家的攤子緊挨在一起，鱗次櫛比。音樂聲和喧譁聲，十幾裡以外都聽得到。在這裡，你能看到表演擊丸、蹴踘、踏索、上竿的，還能看到很多知名藝人的絕活，奇巧百端，每一樣都讓人耳目一新。
到了正月初七，各地使臣紛紛離開京城，京城裡的燈山就開始上彩。用各色錦繡絹緞紮起文殊菩薩和普賢菩薩，分別騎著獅子和白象。兩座菩薩彩像的每個手掌的手指，噴射出五道水柱，與此同時，手掌還能搖動，製作非常精巧。在燈山的最高處設有一個木製的大水櫃，先用轆轤絞水，把水從地面抽到水櫃裡，每隔一段時間，就把水從水櫃裡傾倒出來，從外面看就好像瀑布飛流直下。
大相國寺各色燈燭競相點燃，光彩耀眼奪目，通宵達旦不停歇。其他的佛寺道觀，也都允許百姓徹夜燒香。各個坊巷和馬行街上的那些香藥鋪席、茶坊、酒肆，也都置備有自己的燈火，燈燭各有新意，爭奇鬥豔。在燈火方面最超群出眾的，要數蓮花王家香鋪，這家鋪子還會請道士表演打花鈸、和尚表演對椎鼓，路過的遊人無不駐足觀賞。
北宋末年汴梁的燈會是古代元宵燈會的最高峰，金盈之《醉翁談錄》中列舉的燈就有燈球、燈槊、絹燈籠、日月燈、詩牌絹燈、鏡燈、字燈、馬騎燈、鳳燈、水燈、硫璃燈、影燈、棘盆燈等十多種名目。南宋時首都杭州的燈會雖然不能超過北宋，但也很有特色，勝在“家家燈火，處處管絃”，例如吳自牧《夢粱錄》記載清河坊蔣檢閱家“奇茶異湯，隨索隨應，點月色大泡燈，光輝滿屋，過者莫不駐足而觀。”
清 佚名《雍正十二月行樂圖軸之正月觀燈》 北京故宮博物院藏
明清燈市可“淘寶”，煙火表演“講故事”
明清時期元宵燈會逐漸定型，相較於兩宋，人們不再通宵達旦，往往二更天就結束，煙花的普及帶來喧鬧的喜慶。《帝京景物略》卷二提及，明朝初年朱元璋定都南京後，“初建南都，盛為綵樓，招徠天下富商，放燈十日。”雖然明初一年只有春節冬至兩個假期，但永樂七年（1409）元宵節也開始放假，假期足足有十天之多，明代中後期又改為五日。
相比於唐宋時元宵節燈火下盛行各種娛樂百戲表演，明代的“燈市”呈現出別樣的熱鬧。劉侗《帝京景物略》記載當時的北京，“燈市者，朝逮夕，市，而夕逮朝，燈也。市在東華門，東亙二里。市之日，省直之商旅，夷蠻閩貊之珍異、三代八朝之骨董、五等四民之服用物，皆集。衢三行，市四列，所稱九市開場，貨隨隊分，人不得顧，車不能旋，闐城溢郭，旁流百廛也。”
白天是市場，晚上是燈會，各地的奇異特產、歷代的珍貴古董乃至各種生活用品都匯聚於此，人山人海。此時元宵節還會進行盛大的煙火表演，煙花名目繁多，“煙火則以架以盒，架高且丈，盒層至五，其所藏械：壽帶、葡萄架、珍珠簾、長明塔等”。最歡樂的還是遊人，如唐伯虎《元宵》詩所云，“有燈無月不娛人，有月無燈不算春。春到人間人似玉，燈燒月下月如銀。”侯印國說，古人的熱鬧雖然無法身臨其境，但我們可以透過影象感受當時的節日氛圍，例如《上元燈綵圖》就生動了描述了當時南京秦淮河燈會的繁勝情景。
侯印國還提及，清代元宵節也施放煙花爆竹，煙花製作工藝更加精巧，潘榮陛《帝京歲時紀勝》記載“煙火花炮之制，京師極盡工巧。有錦盒一具內裝成數出故事者，人物像生，翎毛花草，曲盡妝顏之妙。”煙花點燃後，能夠先後燃放出不同的人物故事，栩栩如生。富察敦崇《燕京歲時記》中記載的花炮名目有盒子、花盆、煙火杆子、線穿牡丹、水澆蓮、金盤落月、葡萄架、旗火、二踢腳、飛天十響、五鬼鬧判兒、八角子、炮打襄陽城、匣炮、天地燈等近二十種名目。“富室豪門，爭相購買，銀花火樹，光彩照人，車馬喧闐，笙歌聒耳。”
清代《昇平樂事圖冊》區域性 臺北故宮博物院
在元宵節裡最歡樂的無疑是小孩子們，他們拿著各色小彩燈嬉戲打鬧，直到二更天以後才慢慢喧笑而散。我們可以在《昇平樂事圖冊》等明清圖畫中看到不少在元宵節喧鬧的兒童。屬於中國人的詩意元宵，真令人神往。
揚子晚報/紫牛新聞記者 張楠