道心開發
只見那班部中，忽跳出一個通背猿猴，厲聲高叫道：“大王若是這般遠慮，真所謂道心開發也！如今五蟲之內，惟有三等名色，不伏閻王老子所管。”猴王道：“你知那三等人？”猿猴道：“乃是佛與仙與神聖三者，躲過輪迴，不生不滅，與天地山川齊壽。”猴王道：“此三者居於何所？”猿猴道：“他只在閻浮世界之中，古洞仙山之內。”猴王聞之，滿心歡喜，道：“我明日就辭汝等下山，雲遊海角，遠涉天涯，務必訪此三者，學一個不老長生，常躲過閻君之難。”噫！這句話，頓教跳出輪迴網，致使齊天大聖成。眾猴鼓掌稱揚，都道：“善哉！善哉！我等明日越嶺登山，廣尋些果品，大設筵宴送大王也。”
只見那班部中，忽跳出一個通背猿猴，厲聲高叫道：“大王若是這般遠慮，真所謂道心開發也！如今五蟲之內，惟有三等名色，不伏閻王老子所管。”
這個通背猿厲害，心明眼亮。想著他和群猴一起樂享天真，三五百年，更是一種返璞歸真，你看他所知的東西，沒有構成他“樂享天真”的障礙。
“大王若是這般遠慮，真所謂道心開發也！”這句話說得真敞亮，特別是“道心開發”，這就是撥開迷障。也可以說是開啟天窗見了光啊。
對於這種“道心開發”的狀態，我想到了混沌。
南海之帝為儵北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。儵與忽時相與遇於 渾沌之地，渾沌待之甚善。儵與忽謀報渾沌之德，曰：“人皆有七竅 以視聽食息此獨無有，嘗試鑿之。”日鑿一竅，七日而渾沌死。
倏忽之間，道心開發。而這道心開發，卻也打破了“樂享天真”的混沌和純粹，這種樂享天真的狀態也就再也沒有了，上一節裡“猴王道：‘今日雖不歸人王法律，不懼禽獸威服，將來年老血衰，暗中有閻王老子管著，一旦身亡，可不枉生世界之中，不得久住天人之內？’眾猴聞此言，一個個掩面悲啼，俱以無常為慮。”你看，眾猴也開始憂慮了，至此天真一去難再返，但也不是不可能，就需要更深刻的修行了。這也是《西遊記》的一個轉折。
最近在臨《大唐三藏聖教序》，唐太宗心量很大，他包容佛教，目的也就是這大唐的民眾可以生活得更好。那好與不好的標準在哪呢？就像美猴王，是他在道心開發之前的生活好呢，還是道心開發之後的生活好呢？群猴也是的，是在“無常為慮”之前好呢？還是在之後好呢？
子曰：“民可使由之，不可使知之”
。樂享天真，是“由”之，以“無常為慮”，則是“知之”。孔子在這裡，是有一個明確態度的。
那麼，問題來了，“知之”了，怎麼辦呢？那就要找出路。
如今五蟲之內，惟有三等名色，不伏閻王老子所管。
——眾生之中，有三等名色，超越了生死。
“
猴王道：
‘
你知那三等人？
’
猿猴道：
‘
乃是佛與仙與神聖三者，躲過輪迴，不生不滅，與天地山川齊壽。
’
”
這裡就是儒釋道中修行到究竟之處，釋家成佛，道家成仙，儒家成神聖。
“猴王道：‘此三者居於何所？’猿猴道：‘他只在閻浮世界之中，古洞仙山之內。’”
“閻浮世界”也就是人類世界，“古洞仙山”，是一種出世的狀態。道家和釋家是出世的，而儒家是入世的，儒家人士多居於書院，書院也多在山川之中。
猴王聞之，滿心歡喜，道：“我明日就辭汝等下山，雲遊海角，遠涉天涯，務必訪此三者，學一個不老長生，常躲過閻君之難。”
子曰，志於道，據於德，依於仁，遊於藝。
志於道是關鍵，志於道，生命就有了定向。打破了樂享天真的本然狀態，進入了一種遠慮的狀態之時，如果沒有定向，生命就上不著天下不著地，不上不下地晃盪，這一輩子就完了，荒廢了。
要麼沉下去，樂享天真。要麼上達，為生命探尋更為高遠的出路。
美猴王有了志向，“學一個不老長生，常躲過閻君之難”。他也很明白，這個過程是很難的，“雲遊海角，遠涉天涯”，求索於遠方，行萬里路，去參學，參訪，求師，學道。“道之所在，雖千萬人吾往矣”美猴王有這種精神。在書院，我們的少兒國學班，中級的就是“少年立志班”，也就是讓孩子能立志，立長遠之志。但是，這個立志確實又是沒法教之而得，只能是自得，“道心開發”，也是時機成熟後的一種“自發”的開發。此所謂“道自道也”。在讀《西遊記》第一回，其實也就是在冥冥中等待這句話，總感覺《西遊記》裡蘊含了真的可以興發心志的力量，這就是一處。
這種漫遊、慢遊、蔓遊的方式，閱讀《西遊記》 ，還是挺有趣的，不經意間就會有驚喜，驚歎，驚奇。這就是庖丁解牛式的遊刃之有餘地，也是“遊於藝”之遊，魚兒一樣，優哉遊哉。在這個過程中，感通西遊之一個個生命，他們的探索之旅。
噫！這句話，頓教跳出輪迴網，致使齊天大聖成。眾猴鼓掌稱揚，都道：“善哉！善哉！我等明日越嶺登山，廣尋些果品，大設筵宴送大王也。”
猴王有了理想，群猴也跟著受益。雖然純然的樂享天真可能一去不復返了，但是等待理想實現的生活，又構成了新生，花果山的群猴們，因為其王有了理想，它們也有了理想，一起在歲月的流轉中，期待夢想的實現。就如同讀書人期待天下大同一樣。