文：止水
首發：騰訊道學
日常用語中，有兩個詞在字型上十分相近，在某些語境下略有不同：工夫與功夫。本文從“工”、“功”兩字的造字結構出發，結合葛洪及所著《抱朴子·遐覽》裡的道教經卷名錄以及筆者與武當功夫傳人交遊的經歷，來談日常修行。
工，巧飾也
（工 資料圖）
工，甲骨文表示古代一種多用途的工具，常為匠人所用。
《說文解字》解釋為：“工，巧飾也，象人有規榘也。”
這個字，像一個人拿著“矩”。
矩，《說文》解釋為：“本作巨，從工，象手持之形。
另外，“巫”字，也是在“工”的基礎上，加上“X” ，表示手持巧具祝禱降神。人類文明是伴隨著工具的發展而不斷向前進步的，人們對工具的掌握程度，意味著生產力的不斷進步，也代表著人類認識自然、改造自然程度的不斷提升。
（馬到功成 資料圖）
功，是在“工”的右邊加了一個“力”字，表示利用工具進行發力。
《道德經》中有“為而不恃，功成不居”
，意思是立了功而不把功勞歸於自己，這裡的“功”，表示成績。
《莊子·天地》中有“功利機巧，必忘夫人之心”，
這裡的“功利”，多指功名與利祿。可見，“功”這個字突出了“力”的作用，讓工具發揮了其價值。《辭海》中的“工夫”與“功夫”兩詞，如果在指“所佔用的時間”、“本領、造詣，用功緻力的程度”、“空閒時間”等意思的時候，可以相互通用。
工夫不到不成丹
（《抱朴子》 資料圖）
“工夫”這個詞，最早出自葛洪《抱朴子·遐覽篇》的“
藝文不貴，徒消工夫，苦意極思，攻微索隱
”，表示徒勞消耗時間。所謂的“遐覽”，葛洪寫道：“
欲令好道者知異書之名目也。
”葛洪師從鄭隱，並在其處盡閱其藏書，這一篇講述了他收集道書的名目彙總。《抱朴子·內篇》的“遐覽篇”，為其第19篇，其中部分段落實為道家典籍目錄。
據陳國符先生《道藏源流考》，此篇共錄入書670卷，符500多卷，合計1200卷。朱越利先生在楊福程先生的統計結果上，準確指出共有1298卷。
（王蒙·《葛稚川移居圖》區域性 故宮博物院藏）
道經浩繁，葛洪將其羅列成篇，其很大受其師影響。
鄭隱“本大儒士也，晚而好道，由以《禮記》、《尚書》教授不絕......餘聞鄭君言，道書之重者，莫過於三皇內文五嶽真形圖也。”
葛洪對道教經典梳理的同時，也著述頗豐，其中《內篇》20卷，《外篇》50卷，《碑頌詩賦》百卷，《神仙傳》10卷等，另有《金匱藥方》百卷，《肘後備急方》4卷。葛洪精心專研，著述在醫學、內丹、文學等多個領域都有所涉及，為道教理論的發展做出了巨大的貢獻。所謂“師父領進門，修行靠個人”。
《道藏》所錄《玉清無極總真文昌大洞仙經注》中有句話寫道：“所謂磨磚作鏡，利杵成針，至此方見工夫，圓滿具足，不缺絲毫，曰工夫不到不成丹。”
意思是在日常生活中，如果工夫不到，積累得不夠，是不能成丹的。
對於修行的我們而言，投入的時間與精力，往往與在其領域所獲得的成就成正比。
勤練苦功
（《呂祖全書》 資料圖）
“功夫”一詞，也常出現在道家典籍中。白玉蟾《海瓊傳道集》中寫道：“縱使功夫汞見鉛，不知火候也徒然，大都要藉周天火，十月聖胎方始圓。”《呂祖志》中寫道：“不用梯媒向外求，還丹只在體中收。莫言大道人難得，自是功夫不到頭。”
（練功後 圖源：王懋資迪）
此外，現代人往往將“功夫”作為“武術”的別名，有“武當功夫”、“中國功夫”等稱謂。從“功”的本義來看，是人們用“力”的結果。筆者在《武當龍華拳：雷震而龍現》《武當玄功拳：樸實無華藏大道，拳腿相輔演陰陽》等文章中，詳細介紹了武當道教武術的獨特魅力，在與演練者的對話過程中，深感練功的艱辛。
俗話說“臺上一分鐘，臺下十年功”，演練者的收發自如，遊刃有餘都是勤學苦練的結果。
“工夫”一詞，源於道家經典《抱朴子》，在很多語境中與“功夫”相互通。“功夫”二字，更是深深印刻在中國人的心中，
“武當功夫”、“中國功夫”，是中國走向世界的文化名片，是文化自信的重要體現。
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