微國學
演播：張正伊
禮運第三十二
【原文】
“君者，人所則（注1），非則人者也；人所養，非養人者也；人所事，非事人者也。夫君者，明人則有過（注2），養人則不足（注3），事人則失位。故百姓則君以自治，養君以自安，事君以自顯，是以禮達而分定。人皆愛其死，而患其生（注4），是故用人之智去其詐，用人之勇去其怒，用人之仁去其貪。國有患，君死社稷為之（注5）義，大夫死宗廟為之變（注6）。凡聖人能以天下為一家，以中國為一人，非意之（注7），必知其情，從於其義，明於其利，達於其患，然後（注8）為之。
【註釋】
（注1）則：此及下文“則人者”、“百姓則君以自治”之“則”原作“明”，據四庫本、同文本等改。《禮記·禮運》作“明”，鄭玄注說是“尊崇”的意思，陳澔雲：上下文之“明”，皆當“則”字，是“取則”、“仿效”的意思。從本篇後文與《禮記·禮運》“百姓則君以自治”的比較中，後說為是，應當是給人做榜樣的意思。
（注2）夫君者，明人則有過：王肅注：“為君徒欲明人而已，則過謬也。”
（注3）養人則不足：指君王如果奉養別人，就會出現不足，即供養不過來。王肅注：“時君失政，不能為民（民，同文本作“人”，四庫本無）所養。”有誤。“養”前原有“故”字，據四庫本、同文本、《禮記·禮運》刪。
（注4）人皆愛其死，而患其生：愛，愛惜，吝惜。王肅注：“人皆愛惜其死，而患其生之無禮也。”
（注5）為之：為，猶“謂”。四庫本、同文本作“謂之”。
（注6）大夫死宗廟為之變：變，《禮記·禮運》鄭注曰：“當讀為‘辯’，聲之誤也。辯猶正也。”全句意思是：大夫為宗廟而死，是正義的，是正當的。王肅注：“大夫有去就之義，未必常死宗廟者。其死宗廟者，權變為也。”理解有誤。為之，四庫本、同文本作“謂之”。
（注7）非意之：不是憑空想象出來的。王肅注：“非以意貪之，必有致（致，四庫本、同文本作“數”）之也。”
（注8）然後：四庫本、同文本此後有“能”字。
【通解】
“君王，是被人仿效的榜樣，而不是仿效別人的；是被人奉養，而不是奉養別人的；是被人服事，而不是服事別人的。君王仿效別人就會出現差錯，奉養別人就會出現不足，服事別人就失去了自己的地位。所以百姓仿效君王以管理好自己事務，奉養君王以安定自己生活，服事君王以顯揚自己身份，因而禮制通達普及，名分上下明確。人人都愛惜能夠為義而死，擔心生而無禮，因此君王用人的智慧剋制他的偽詐，用人的勇敢剋制他的暴怒，用人的仁心剋制他的貪慾。國家遇到危難，君王為社稷而死，叫做大義；大夫為宗廟而死，叫做正義。凡是聖明的君王，能把天下治理得如同一家，管理天下人如同一人，這並不是臆想，必須瞭解人情，洞曉義理，知道百姓的利益所在，清楚他們的禍患是什麼，然後就能做到這一步。
出處：《孔子家語通解》
作者：楊朝明 宋立林
作者簡介
/Profile/
楊朝明
當代著名學者、儒學家、史學家。
全國政協委員、中國孔子研究院院長、教授、博士生導師。現為中國孔子基金會學術委員和《孔子研究》編委、尼山世界儒學中心副主任。
宋立林
師從楊朝明教授學習儒學，曲阜師範大學歷史（孔子）文化學院孔子與中國文化研究室主任，國學研究中心副主任，中國孔子研究院特聘研究員。
什麼是家風
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一個鋼筋水泥的房子裡駐進了人，有了溫度稱之為家，家裡人都有向善、向上的心願，互相提醒、彼此督促，就是家教；為了言之有效、輔助家教順利推進而彼此約定，就是家規；將向善、向上的心願總結成精煉的話，是家訓。社會主義核心價值觀就是中國人的大家訓。把家裡、家族裡更多人的名字寫在本子上，就是家譜。
在家庭裡，為一個向善、向上的心願，實現美好生活的嚮往，所進行的家教、提煉的家訓、建立的家規、制定的家譜的過程統稱為家風。
——張建雲