恆之博士解讀《詩經》第163篇皇皇者華
163。1皇皇者華，於彼原隰（xí）。駪駪（shēn shēn）征夫，每懷靡及。
163。2我馬維駒，六轡（pèi）如濡（rú）。載馳載驅，周爰（yuán）諮諏（zōu）。
163。3我馬維騏（qí），六轡如絲。載馳載驅，周爰諮謀。
163。4我馬維駱，六轡沃若。載馳載驅，周爰諮度（duó）。
163。5我馬維駰（yīn），六轡既均。載馳載驅，周爰諮詢。
【毛詩序】《皇皇者華》，君遣使臣也。送之以禮樂，言遠而有光華也。【鄭玄箋】言臣出使，能揚君之美，延其譽於四方，則為不辱命也。（《毛詩正義》卷九，第658頁）
【朱子集傳】此遣使臣之詩也。君之使臣，固欲其宣上德而達下情，而臣之受命，亦唯恐其無以副君之意也。故先王之遣使臣也，美其行道之勤，而述其心之所懷曰：“彼煌煌之華，則於彼原隰矣。此駪駪然之徵夫，則其所懷思常若有所不及矣。”蓋亦因以為戒，然其詞之婉而不迫如此。《詩》之忠厚，亦可見矣。
一
《皇皇者華》篇是《小雅》第三篇。
《詩經》是古代人經常使用的經典，諸子百家都用它。比如《皇皇者華》篇在先秦兩漢典籍《儀禮·鄉飲酒禮》《燕禮》《說文解字》《國語·魯語》《晉語》《古列女傳·賢明傳》《說苑·奉使篇》《貴德篇》《楚辭·招魂》《春秋左傳·襄公四年》《忠經·觀風章》《墨子·尚同中》《淮南子·修務訓》等等就有引用（《先秦兩漢典籍引詩經資料彙編》，第112-113頁）。
上面這些書中，《禮儀》和《春秋左傳》是列入“十三經”的正經，其他的有經部、史部、子部和集部的書。
換句話說，《詩經》的使用不僅在經書中，在其他各種古代典籍中都會出現，這就是經書之所以稱為經書的原因。
經書是古代中國一切知識的源泉，也是人民最常用的教材。
二
先看看墨子的說法。
墨子及其學派在戰國時代很紅，儒家被他們打得滿地找牙。春秋時代晚期，孔子當年辦學校，學生不少，在當時也是顯赫一時的大學派。不過到了戰國時代，他們的影響似乎要小了不少。
孟老師曾經說當時的學者要麼是要當墨者一般的科學家，要麼是做一個楊朱一般的精緻利己主義者，沒有人有閒工夫去管儒家。
在一個混亂的、變革的、未知的世界中，科學家和利己家要活得更精彩些，他們的信徒也更多一些。
儒家的典籍太多，哪有那個閒工夫慢慢去看呢。搞科研，弄專案，賺錢養家餬口，已經夠夠的了。
科學家墨子去世之後，他的門徒繼續奮鬥，不過沒有趕上好時代，戰國時代很快就結束了，接下來很長的時間裡，墨家和《墨子》都成了歷史，一直到近代才被人翻出來，並且把他作為始祖祭奠。
至於楊朱，他的書沒有傳下來，但他的說法已經被充分吸收了，成了很多人默唸的無上神咒。
《墨子》一書很長時間中不受人重視。近代以來把它當做一部科學史的書了，因為這部書裡面記載過“小孔成像”這個科學實驗。所以，墨子是一位中國科學的先驅人物。
同時，他還有論辯的邏輯觀念，後人稱之為“墨辨”，被認為是最早的邏輯學。至於他提出的“兼愛”“非公”“尚賢”“節用”等等諸多觀念也為大家所熟知。
不過，今天我們再看《墨子》的時候，也未必能看明白，他的書，也跟天書差不多。比如《墨子·尚同中篇》引用《皇皇者華》篇的地方有五百來字（《墨子集詁》，第261-266頁）。
三
墨子先生認為，從政治哲學的角度來說，人民需要被治理，而治理者卻需要有所抉擇，如果治理者不合格的話，不僅不會帶領人民走幸福的道路，恰恰相反，他會讓倒退的事情發生。
經常開開倒車其實最正常不過了，沒有直線的進化，螺旋上升也沒有那麼簡單。
作為治理者，在墨子看來，是有道德要求的，他們的命名為“正長”，就是能在德性上面做人民的表率。
同時，這些“正長”都是聖王的耳目，是聖王的手足。天下是聖王的天下，為了確保天下萬民的幸福生活，聖王要很多正長去辦事情，人民的民意都透過正長來反應到聖王那裡去，不管是多麼遙遠的地方，不管是多麼微不足道的小事，正長都負責向聖王報告。
墨子先生說的彙報，不是舉報，也不是打小報告。舉報者雖然覺得自己就是正義的化身，其實他們根本不知道何為正義，更談不上什麼理想了。
靠相互舉報，相互監視，是沒有辦法實現聖王的理想社會的。
在理想的情況下，聖王治下的人民經由正長的帶領，不僅能夠過上幸福的生活，還能得到聖王無微不至地關懷。
墨子先生認為後世即便沒有聖王，接受了墨子教導的人也是能去努力爭取和追尋的，這就是要以古代聖王為典範，為師法，為依據。
要想國富民強，要想社稷安寧，就需要有“尚同”的理想，這是我們讀《詩經》等古典聖王賢哲之書的價值所在。
不僅國君和諸侯接受天子的教導，準確地傳遞聖王治理天下的想法，各路諸侯也沒有敢於擾亂政令的人，因為天下和諸侯之間有很及時迅速和暢通無阻的交流渠道，這就是詩篇中所謂的“我馬維駱，六轡沃若，載馳載驅，周爰諮度。”“我馬維騏，六轡若絲。載馳載驅，周爰諮謀。”
不管是好事，還是壞事，聖王都透過諸侯快馬加鞭的報告，好人好事得到表彰，壞人惡人遭到懲罰，無辜的人不會受到委屈，有罪的人不會逃脫，如此一來，就實現了“上下同義”的治理秩序，人民的政治生活就得到了保障。
墨子老先生希望聖王能在賢能使者的幫助下，實現理想社會秩序。只要有一批人能堅守他們的良知，去真正地為人民利益而奔走，那麼好的社會總是有希望的。
四
《春秋》有《左傳》《公羊》和《穀梁》三部解釋書，後來都成了經書，其中《左傳》是最善於講故事的。
在《春秋左傳·襄公四年》有“夏，叔孫豹入晉”的記載。叔孫豹是魯國襄公時期叔孫家族的話事人。
當時，魯國的仲孫、叔孫家族都是能直接影響政局的大夫家族，不僅如此，他們還代表國君到各國活動，是非常國際化的大家族。
叔孫豹去晉國，當然是有外交任務的，做什麼呢？
前一陣子晉國的大夫到魯國訪問了，得有魯國人回訪。這種回訪是不是今年你來，明年我去，現在並不是很清楚。楊伯峻《春秋左傳注》（第932頁）是晉國大夫的訪問是三四年前的事情，或許如此，也可能不是。因為晉國離魯國並沒有數千裡之遙，不一定是好幾年才回訪。
叔孫豹去晉國之後，晉國國君是晉悼公，他為叔孫豹舉辦了歡迎宴會。
會上，演奏了“肆夏”部，即《肆夏》《樊遏》《渠》，大家都鼓掌，就叔孫豹一點反應都沒有；接著有演奏“文王”部，即《文王》《大明》《緜》，叔孫豹還是沒有反應；
接著，晉國人表演了“鹿鳴”部，即《鹿鳴》《四牡》《皇皇者華》，叔孫豹在每一曲表演結束時都站起來鼓掌。
晉悼公覺得很搞笑，按理說，他讓晉國國家樂團表演的都是傳統的《詩經》節目，為什麼叔孫豹有不同的反應呢？
他讓大夫韓獻子去問問，韓獻子就讓他的手下子員去打聽。這位子員也是長期在外交展現工作的老人，和魯國人很熟悉，他去問最合適不過了。
子員問叔孫豹：“您是魯國國君的特使，魯國是禮儀之邦，所以我們國君也專門為您準備了古典雅樂。不過，‘肆夏’‘文王’這兩部，是人所共知的重要篇章，‘鹿鳴’部卻不是。您只有在‘鹿鳴’部的演奏結束後站起來鼓掌，著實讓人奇怪呢。”
叔孫豹對子員說：“這沒有什麼好奇怪的啊。‘肆夏’部是天子為諸侯的覲見演奏的，‘文王’部是兩國國君會見時演奏的；而‘鹿鳴’才是國君給大臣表演的。
比如《鹿鳴》，是可以說是貴國國君讚揚鄙國國君的，我能不鼓掌？
《四牡》，可以說是國君慰勞使臣的，我能不鼓掌？
《皇皇者華》，則可以說是君王給使臣的告誡，要使臣向忠信的人諮詢學習。我聽說向良善的人請教叫諮詢，諮詢周圍的人叫作詢察，請教禮儀稱作合宜（度），諮詢政治問題叫作諏商（商議），諮詢難題叫作謀劃。這都是非常符合我的身份的，我當然得起來鼓掌了。”
子員把叔孫豹的講述記錄下來，回去告訴了韓獻子和晉悼公。
《春秋左傳》中的這類故事很多，就好像子員等人的記錄都儲存好了一樣。
後來的釋經學家會把《春秋左傳》的這段故事用來反對毛公的《詩經》解說，因為這裡是晉悼公歡迎叔孫豹的，叔孫豹又說《皇皇者華》篇是國君告誡臣子的。
總之，和毛公的說法是有差別的，所以毛公說的不對。
他們還從這個故事推測出，春秋時代的外交工作者們經常在宴會上用《皇皇者華》之類的樂曲。而且進一步推論說，《皇皇者華》篇就是外交工作者的見聞和他們想家的思念之情等等。
其實，左氏要表達的是叔孫豹這個人比較有經典素養，不是一個草包，僅此而已。
熟知詩篇的人，怎麼會是個草包呢？半吊子的才是草包呢！
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小雅
鹿鳴之什