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師兄們：
大家好！
今天我們來看一下《妙法蓮華經》的第八品《五百弟子受記品》。
【爾時，富樓那彌多羅尼子，從佛聞是智慧方便，隨宜說法，又聞授諸大弟子阿耨多羅三藐三菩提記，復聞宿世因緣之事，復聞諸佛有大自在神通之力，得未曾有，心淨踴躍，】
這個時候，在大眾中的富樓那聽佛講了這麼多，原來佛陀把一乘大法分成二乘、三乘，都是權宜方便，而且又聽說了過去世釋迦牟尼佛和大通智勝如來佛等佛的因緣，又看到自己的很多師兄已經被授記說“未來能成佛”。他也感受到佛陀的無窮的大自在的神通之力，他非常的激動。他的心體像純淨的大海一樣，但是現在卻湧出了波浪來。
【即從座起，到於佛前，頭面禮足，卻住一面，瞻仰尊顏，目不暫舍，而作是念：世尊甚奇特！所為希有！隨順世間若干種性，以方便知見而為說法，拔出眾生處處貪著。我等於佛功德，言不能宣！】
他從座上起來，來到佛前，向佛頂禮之後，在一邊瞻仰著佛陀的容顏，視線一直沒有離開自己的師父，內心就做這樣的想法：實在是太奇特了，太稀有了，偉大的世尊竟然能夠隨順世間的種種的“種性”，用“方便知見”為大家講法，使大家的內心深處的貪著都能化為烏有。
佛陀的功德，我用言語怎麼能說得清呢！
【惟佛世尊，能知我等深心本願。】
我們內心最深處潛藏著的一些根本願力、想法、念頭，也只有佛才能懂啊。
在富樓那這樣想的時候，具備他心通的佛陀又開始講話了，告訴所有大眾說：
【汝等見是富樓那彌多羅尼子否，我常稱其於說法人中，最為第一，】
你們都看到富樓那了，在我的弟子中講經說法的人裡邊富樓那總是排第一的。
【亦常嘆其種種功德，精勤護持助宣我法，能於四眾示教利喜，具足解釋佛之正法，】
他也經常被我稱歎他的種種功德：他在精勤護法方面，在幫助我宣說正法方面，很多很多的功德，我經常跟大家講。他在四眾弟子中能夠“示教利喜”，一直用佛陀的正法來教育大眾，使大家得到無窮的利益和喜悅。“具足解釋佛之正法”，就是他對於佛陀正法的瞭解和闡釋是正確無誤的，而且是非常完全的，是非常圓滿的。
【而大饒益同梵行者。】
他讓大家所獲得的饒益是無窮無盡的。
【自舍如來，無能盡其言論之辯。】
除如來之外，沒有誰講法能超過富樓那了。
【汝等勿謂富樓那但能護持助宣我法，亦於過去九十億諸佛所，護持助宣佛之正法，於彼說法人中亦最第一。】
大家不要以為富樓那就（只）會幫助我來宣講佛法，在過去九十億個諸佛所在的地方，富樓那一直在護持正法，一直在講經說法，在所有人中講法一直是排第一的。
【又於諸佛所說空法，明瞭通達，】
佛法概括為一個字，其實就是“空”，是空法，但這個“空”不是頑空，不是斷滅空，是能生妙有的“空”，是含藏一切可能性的“空”。這個“空”是不執著的空。這個不執著，是在如如的狀態中斷掉了人我空、法我空——對於人和法的執著，對於空的執著甚至都空掉了。這才是真正的佛所講的空。
對於佛所講的空法，富樓那相當地明瞭通達。
【得四無礙智，】
他獲得了四無礙智。
四無礙智指的是什麼呢？主要是指在講經說法方面，人可以具備的四種功德，包括理無礙、義無礙、辭無礙、樂說無礙。
理無礙，就是說你這對於道理的理解上沒有什麼錯誤，沒有什麼偏差；義無礙，是對於文字相背後的含義方面，你的理解也是準確無誤的；辭無礙，是指在你講法的時候，言辭非常的精準和流暢；樂說無礙，是你講經說法不會有疲憊和厭倦的時候，你愛說、大家愛聽。這是四種無礙——理無礙、義無礙、辭無礙和樂說無礙。
既然富樓那在講法中都能獲得四無礙智的話，那麼佛陀是不是也具備四無礙呢？這是肯定的。
【常能審諦清淨說法，無有疑惑，具足菩薩神通之力，隨其壽命，常修梵行，】
富樓那對於清淨的佛法的領悟沒有任何的疑惑，在講經說法的過程中具備了菩薩的神通之力，而且盡其壽命，每一次的化現他都一直“常修梵行”，常修這種清淨的離欲的行為。
【彼佛世人鹹皆謂之實是聲聞，而富樓那以斯方便，饒益無量百千眾生，又化無量阿僧祇人，令立阿耨多羅三藐三菩提。】
大家都以為富樓那隻不過是聲聞弟子（他是個阿羅漢），大家以為他是個阿羅漢而已。但實際上，他在講經說法的過程中，利益了無量無邊的、無窮無盡的眾生，讓大家“立阿耨多羅三藐三菩提”，就是樹立了追求三藐三菩提的決心，發起了真正的菩提心，甚至慢慢契入了佛的境界。
【為淨佛土故，常作佛事教化眾生。】
富樓那其實一直做的是菩薩所作的行為，為了清淨佛土，讓佛土保持慣有的莊嚴和神聖，他一直廣做佛事，教化眾生。
【諸比丘，富樓那亦於七佛說法人中而得第一，今於我所說法人中亦為第一，於賢劫中當來諸佛說法人中亦復第一，而皆護持助宣佛法。亦於未來，護持助宣無量無邊諸佛之法，教化饒益無量眾生，令立阿耨多羅三藐三菩提。為淨佛土故，常勤精進教化眾生，漸漸具足菩薩之道。】
釋迦牟尼佛又說，各位比丘啊，富樓那在過去七佛當中就一直講經說法，排第一的；現在在我的這個正法、像法、末法時期，富樓那他所講的佛法也是排第一名的；在未來賢劫當中任何一個佛來的時候，需要講說佛法的時候，除了佛之外，講得最好的就是富樓那了。而且在未來世，他也一直護持和助宣了無量無邊的佛法，教化饒益了無量無邊的眾生，使大家都發起了追求無上正等正覺的決心。
談到這裡，我們就發現，其實在佛陀的很多經文裡一直都在倡導大家，說，你要使你面前（你正面對的）這部經廣泛地傳播出去，你要受持讀誦、為人演說，是不是啊？佛陀沒有講你必須成佛了以後才能夠講經說法，沒有這樣講。他是希望自己的弟子廣泛地宣說正法的，只要你傳播的是佛的思想，即使你現在沒有證得佛果，甚至沒有證得初果，你都可以進行法佈施。只要在進行法佈施的過程中儘量地保持認真和嚴謹，儘量地避免犯錯誤就可以了。可能一些少量的錯誤不可避免，因為你現在還沒有究竟圓滿，但是你的發心是好的，發心是善的，不是出於自私，不是為了名聞利養去這樣做，僅僅是為了推廣佛法而去做，犯一點小小的過失，沒有大礙。你只要不把黑的說成白的、東邊說成西邊，就沒有太嚴重。那有的時候，在講經說法的時候，講著講著，你把自己的一些個別性的、局域性的見解帶出來了，很主觀性的甚至充滿情緒化的不完善的見解帶出來了，這也是有可能出現的。那這個見解如果他不會傷害佛陀的正法，那還可以，但是如果你在講經說法的時候亂講法，以講佛法的名義講邪法，那肯定是會受嚴重的果報的。這個果報有多嚴重？《楞嚴經》中提到過，我們說“講經有風險，說法需謹慎”。既然你講經說法講的是佛法，那你儘可能地還是以正法為依據，不能胡講亂講。像包括佛陀一直倡導大家是要戒定慧的，你不能去提倡放縱、放逸。
佛陀讓大家說盡量地不要吃肉，要吃的話吃五淨肉，這是《楞嚴經》中講過五淨肉。但是當你讀《楞伽經》的時候，你發現佛陀說一切肉其實都不應該吃。有的時候他講，說可以吃三淨肉、五淨肉，那是沒辦法，因為眾生吃肉吃習慣了，一下子讓他斷掉很困難，那是一個權宜之計。其實真正的菩薩是不應該吃任何肉的。這是《楞伽經》中明確地講過的。
而且關於雙修，佛經正法中是從來沒有提倡過的。那有一些打著佛法名義倡導雙修的，甚至還把雙修歌頌得無比高尚，說一般人做不來的，必須要達到某種境界才可以。把雙修搞得好像多麼神秘和高尚一樣，這種也是完全不符合正法的。在對照《楞嚴經》的時候，大家已經會發現，這種說法有問題。而且你仔細想一想，佛陀在菩提樹下成道之後，魔王波旬派他的女兒——長得都非常的漂亮、妖冶，簡直是有魔一般的吸引力——去誘惑佛，佛都沒有上當。如果雙修真的可以度人的話，當時佛已經成正覺，他為什麼不用雙修的方法把魔女給度了呢？所以雙修根本就不屬於正法。一旦有人提到、認可雙修是正法，那必定就是邪師。這是確定無疑的。所以既然你講的是佛法，那就要講佛所說的內容，你不能瞎講對不對？
這裡講，富樓那在一切法上，尤其是佛所說的空法上，是明瞭通達的，他具足解釋佛之正法。所以，如果我們看到富樓那尊者所講的佛法，我們是可以依止的，因為這是被佛印可的。
富樓那尊者在未來也一直護持助宣了無量無邊的佛法，教化了無量無邊的眾生，讓大家發起了追求無上正等正覺的菩提心。然後他一直精進地奉行這樣一個像老師一樣的工作，慢慢就具足了菩薩之道，就是自覺覺他。我覺悟了，我還幫助眾生覺悟。
【過無量阿僧祇劫，當於此土，得阿耨多羅三藐三菩提，號曰法明如來、】
菩薩之道圓滿的時候，過了無量阿僧祇劫，富樓那尊者就在“此土”（就在他所在的這個地方），獲得了阿耨多羅三藐三菩提。他就成佛了，他的佛號叫法明如來——這是釋迦牟尼佛給他的授記。
【應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。】
佛所具有的十種偉大的高尚的名號，他全都具足。
【其佛以恆河沙等三千大千世界為一佛土，七寶為地，地平如掌，無有山陵、溪澗、溝壑，七寶臺觀充滿其中。諸天宮殿近處虛空，人天交接，兩得相見，無諸惡道，亦無女人。】
而且富樓那尊者他的佛國相當的大，佛土的面積以“恆河沙等三千大千世界”為他的一個佛土。在過去講其他弟子未來成佛，沒說國土有這麼大。富樓那尊者，因為他講經說法有無量功德的原因，他的國土面積——佛國的面積是恆河沙一樣那麼多三千大千世界集合在一起，算做他的一個佛土。
他的佛土都是用七寶做裝飾的，地面都相當地平。“地平如掌”，地面平到什麼程度呢？像如來佛的手掌一樣平。這裡面沒有山陵、溪澗、溝壑。地面上只有七寶裝飾的臺觀——臺閣樓觀這些，充滿在佛土上。而且，在法明如來（就是未來的富樓那）的國土上，天界和人界互相可以看得見對方的——人天是交接的。天的宮殿就在虛空當中，人界能一下子用肉眼就看到天界，天人也可以輕鬆地看到人界，這一點是相當特別的。
而且在這個佛國上沒有諸種惡道（諸種惡道是地獄道、餓鬼道、畜生道、阿修羅道，這全都沒有的），也沒有女人存在。這裡並不是性別歧視，我們知道，而是因為在古代，尤其是在古印度那個地方，女人地位是相當低的，而且女人從小到大到老一直經受肉身的種種的痛苦。做女人，在社會中被排擠，是很弱小的角色，而且在古印度確實有一點種族歧視，甚至性別歧視的。那個時期是這樣的。
【（一切眾生皆以化生，無有淫慾，得大神通，身出光明，飛行自在，志念堅固，精進智慧，普皆金色，三十二相而自莊嚴。）】
沒有女人就意味著什麼？來到這個佛國的人全都是非男非女的（非男非女，菩薩是非男非女的，佛也是非男非女的）。一切眾生都是化生的，沒有任何的淫慾之心，而且都得到了大神通，都能發光，而且能夠隨意地飛來飛去，非常的自在。
這個佛國上的一切眾生志念都很堅固，精進，智慧，個個都具備金色的三十二相，非常莊嚴。
【其國眾生，常以二食：一者，法喜食；二者，禪悅食。】
法明如來的國土上的眾生靠兩種食物生活，一種食物是法喜，一種食物是禪悅。法喜，就是說，你追求正法的喜悅，或者說聽經聞法、講經說法的喜悅，這個喜悅是精神性的；第二種食物是禪悅，就是喜歡坐禪，喜歡入定，以禪定中得到的快樂作為食物來補充自己的營養。這是很特別的。
【（有無量阿僧祇千萬億那由他諸菩薩眾，得大神通、四無礙智，善能教化眾生之類。）】
在法明如來的佛土上有無量阿僧祇千萬億那由他數不清的菩薩們，都是得到了大神通的，都獲得了四無礙智的，都非常擅長講經說法。
因為法明如來就是靠講經說法慢慢地利益眾生，利益得足夠多了，完全地圓滿，他就成佛了。所以他旗下的弟子也像師父一樣具備四無礙智。就是說，什麼樣的師父教出什麼樣的徒弟：特別愛打坐的師父，他往往就教給你一些打坐的竅訣；特別愛講經說法的師父，可能就會給你講法理和智慧。
“善能教化眾生之類”，所有的大菩薩們都繼承了法明如來的精華，都能夠教化所有的眾生。
【其聲聞眾，算數校計所不能知，皆得具足六通、三明及八解脫。】
這個佛國上也有聲聞弟子的，也是“算數校計”都算不過來的。這所有的聲聞弟子（就是阿羅漢們）也都具備了六通、三明（六通我們知道六種神通，三明也提到過了），還有八解脫（禪定中的八種境界）全都獲得了。
【其佛國土，有如是等無量功德莊嚴成就，劫名寶明，國名善淨。其佛壽命無量阿僧祇劫，法住甚久。】
這個佛國上有無量的功德莊嚴成就，是沒有辦法形容的。
法明如來所處的這個時間段（這一劫）叫做寶明劫，國土的名字叫善淨。他一直廣宣正法，他的佛土叫善淨。我們知道，正法的精髓是讓人的心變得越來越善，讓人的心變得越來越清淨、越來越乾淨、越來越純淨、越來越聖潔的。這個佛國叫善淨。你就知道，富樓那彌多羅尼子他在講法的時候，他的宗旨是什麼？他不會把你引向邪處，邪處不可能會成就善淨。這個很重要。我們說“聽話要聽音，聽法要聽意”，你要聽法背後的含義——他在倡導你走怎樣的一條路。
法明如來，他的壽命是無量阿僧祇劫，法住甚久。在過去給其他弟子授記的時候，這個佛的壽命多少劫多少劫，說得很明確，是不是啊？大家都算得過來。但是法明如來的壽命是無量阿僧祇劫，算不過來他有多長的壽命。他像無量壽佛一樣，像阿彌陀佛一樣，他的壽命是無量的。
你就知道宣傳正法有多麼重要了。
其實前幾天在喜馬拉雅，有一個師兄也問，說，目前末法時期，邪師講法如恆河沙，那麼多人都在講法，有幾個已經成佛了？沒有成佛的人可以講法嗎？如果這個師兄看了《法華經》或者看了《金剛經》，他就知道，佛陀明確地讓弟子們去宣傳佛法。就是，你沒有成佛你也有資格講法，只要你講的是佛所講的法就可以了。你不要瞎講，不瞎講你也不會造業，而且講經說法的功德是無量無邊的。在《金剛經》裡說，你受持一句四句偈，你所得的功德就是無量無邊了。非常偉大的。
富樓那尊者，他靠講經說法，之後他圓滿了自己的菩提道果，他成佛之後，他的壽命無量。這就可以看出，你是供佛也好，讚歎佛也好，怎麼樣也好，做一切那些事都不如法供養、法佈施。
【佛滅度後，起七寶塔，遍滿其國。】
你成佛後的壽命是無量的，是算不過來的。雖然算不過來，但是也有滅度的時候，因為有佛陀的化現就有佛陀滅度。
在法明佛（法明如來）滅度之後，他的國家到處都立起了七寶之塔來紀念他。到處都是七寶塔。
【爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：】
這個時候釋迦牟尼佛重宣此義就講了個偈子：
【諸比丘諦聽！佛子所行道，
善學方便故，不可得思議。
知眾樂小法，而畏於大智，
是故諸菩薩，作聲聞緣覺，
以無數方便，化諸眾生類。
自說是聲聞，去佛道甚遠，
度脫無量眾，皆悉得成就，
雖小欲懈怠，漸當令作佛。
內秘菩薩行，外現是聲聞，】
各位諸比丘，你們都仔細聽！佛子所行的菩提之道充滿了善巧方便，是不可思議的。
這些佛弟子在講經說法的時候，知道有的眾生就是貪著小法，一時半會無法接受大法，根器還不成熟，對於大法會畏懼的。所以這些菩薩們，他們就會化作聲聞、緣覺的形象去講經說法。其實是菩薩，但是他化現成聲聞乘、緣覺乘。這個也是有出處的。《楞嚴經》中，我們知道，“觀世音菩薩有三十二種應化身”裡面提到，他可以化現成聲聞乘，可以化現成緣覺乘，可以化現成佛，也可以化現成魔鬼。為了度眾生，他可以化現成眾生需要的任何一種生命形態。
很多的聲聞乘和緣覺乘的這些佛弟子，他們雖然一直在講經說法，你以為他們僅僅是證得了二乘三乘而已，實際上他們是菩薩在化現呢，用方便力來度眾生。他們度了無量無邊的眾生，慢慢就成就了佛果。雖然有一些眾生在中途中會懈怠，覺得成佛之路太遙遠，我就成就一個初果或者是四果羅漢就可以了，有這樣的。但是慢慢地，這些菩薩們還是會想辦法把他們引到真正的佛的解脫這裡的。這些菩薩們，其實內在秘密地在進行菩薩的行為，在外在表現上是聲聞乘或者是緣覺乘而已。
【少欲厭生死，實自淨佛土。
示眾有三毒，又現邪見相，
我弟子如是，方便度眾生。
若我具足說，種種現化事，
眾生聞是者，心則懷疑惑。】
“少欲厭生死，實自淨佛土。”表面上他跟大家講說十二因緣啊，苦集滅道啊，生死輪迴應該厭離之類的，表面講這些，實際上也是一個目的：就是把你往清淨的佛國這裡引。他會告訴眾生貪嗔痴三毒有多麼可怕，他也會讓你看到因為邪見所導致的一些惡果（他有的時候會化現出來）。有的時候，一個菩薩甚至故意去做一件很錯的事情，然後他遭到了很慘的報應，用這種方式現身說法來度眾生。
接下來，佛陀又講：
【今此富樓那，於昔千億佛，
勤修所行道，宣護諸佛法。
為求無上慧，而於諸佛所，
現居弟子上，多聞有智慧，
所說無所畏，能令眾歡喜，
未曾有疲惓，而以助佛事。】
富樓那在過去千億佛所在的地方一直就是大護法，一直就是佛法的一個廣泛的宣傳者。一直以來都是這樣的，從來沒有疲倦過。
【已度大神通，具四無礙智，
知諸根利鈍，常說清淨法，
演暢如是義，教諸千億眾，
令住大乘法，而自淨佛土。
未來亦供養，無量無數佛，
護助宣正法，亦自淨佛土。
常以諸方便，說法無所畏，
度不可計眾，成就一切智。
供養諸如來，護持法寶藏，
其後得成佛，號名曰法明。
其國名善淨，七寶所合成，
劫名為寶明，菩薩眾甚多，
其數無量億，皆度大神通，
威德力具足，充滿其國土。】
而且他知道眾生根器的利鈍，知道該怎麼講法。未來他也供養了無量無邊的佛，也護持、也宣傳了無量無邊的法。在說法方面他無所畏懼，因為他說的是正法，所以最後成佛，成了法明如來。他的佛國叫善淨，他所在的劫的名字叫寶明。佛國充滿了各種各樣具備大神通的菩薩和聲聞乘的人。
【聲聞亦無數，三明八解脫，
得四無礙智，以是等為僧。
其國諸眾生，淫慾皆已斷，
純一變化生，具相莊嚴身，
法喜禪悅食，更無餘食想，
無有諸女人，亦無諸惡道。
富樓那比丘，功德悉成滿，
當得斯淨土，賢聖眾甚多。
如是無量事，我今但略說。】
這裡我們先略一下，接下來往後看。
佛陀給富樓那尊者授記之後，
【爾時，千二百阿羅漢心自在者，作是念：我等歡喜，得未曾有。若世尊各見授記如餘大弟子者，不亦快乎！】
這個時候，這一千兩百多個羅漢看到那麼多師兄都被授記了，他們很激動。想著，既然我們的師父能給這麼多師兄授記，豈不是也很快就會給我們授記了呢？
【佛知此等心之所念，告摩訶迦葉：是千二百阿羅漢，我今當現前，次第與授阿耨多羅三藐三菩提記。於此眾中，我大弟子㤭陳如比丘，當供養六萬二千億佛，然後得成為佛，號曰普明如來、】
這個時候，佛就知道了這些大阿羅漢心裡的想法。他就跟摩訶迦葉尊者說，這一千兩百多個羅漢啊，我現在（目前）也次第給他們授記，就是一個挨一個地給他們授記，授阿耨多羅三藐三菩提記。在我的大眾中，我的大弟子㤭陳如（㤭陳如比丘），他會供養六萬二千億佛，然後他也會成佛。成佛之後㤭陳如叫做普明如來。㤭陳如最後也成佛了。一開始他是聽佛講法證得了阿羅漢的小乘果位，但是後來供養了六萬二千億佛之後他也成佛了，他的名號叫普明如來。
【應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。】
也是十號具足。
【其五百阿羅漢：優樓頻螺迦葉、伽耶迦葉、那提迦葉、迦留陀夷、優陀夷、阿㝹樓馱、離婆多、劫賓那、薄拘羅、周陀、莎伽陀等，皆當得阿耨多羅三藐三菩提，盡同一號，名曰普明。】
其他的五百個阿羅漢，像優樓頻螺迦葉、伽耶迦葉、那提迦葉這三兄弟，還有迦留陀夷、優陀夷、阿㝹樓馱、離婆多、劫賓那、薄拘羅、周陀、莎伽陀，這等等等等人以後也會成佛，而且成佛後也都叫普明如來。
這裡又講了佛的同名同姓的情況，很多佛都會叫同一種名號的。因為佛與佛之間沒有什麼爭鬥，沒有什麼利益上的紛爭，大家就一個目的——普度眾生，讓大家成佛。所以名字相到底是什麼並不重要，大家也不在乎的，關鍵是目的達到就可以了。
【爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：】
接下來佛陀就說個偈子：
【㤭陳如比丘，當見無量佛，過阿僧祇劫，乃成等正覺。
常放大光明，具足諸神通，名聞遍十方，一切之所敬，
常說無上道，故號為普明。其國土清淨，菩薩皆勇猛，】
㤭陳如比丘以後會見無量無邊的佛，然後過了阿僧祇劫之後也會成佛。“常放大光明，具足諸神通，名聞遍十方”，被一切所尊敬，他總說無上道，名號叫普明。他的佛國非常的清淨，菩薩也非常的勇猛。
【鹹升妙樓閣，遊諸十方國，以無上供具，奉獻於諸佛。】
普明如來的國土上的菩薩們都精進勇猛，分別會遊歷十方的佛國，用無上的供具去奉養無量無邊的佛陀。
【作是供養已，心懷大歡喜，須臾還本國，有如是神力。
佛壽六萬劫，】
這些大菩薩們供養、奉持十方的諸佛之後，會懷著很大的歡喜回到原來的國家（原來的佛國）。回到原來的佛國之後，還是依然具備無窮無盡的神通之力的。
㤭陳如成佛之後，普明如來的壽命是六萬劫。
【正法住倍壽，像法復倍是，】
就是說，佛的壽命是六萬劫，正法的壽命是十二萬劫，像法的壽命是二十四萬劫，是這樣子。
【法滅天人憂。其五百比丘，
次第當作佛，同號曰普明，
轉次而授記：】
當正法、像法都滅盡的時候，天人又開始憂愁了：又沒有法了——沒有正法了。天人憂愁之後，又會想辦法讓“佛”趕快獲得阿耨多羅三藐三菩提，然後趕快講法。所以接下來其他的五百個比丘慢慢地一個接一個也都成佛了。成佛之後分別都叫普明佛，都叫普明如來。（注：上面所說的“佛”，即天人們所幫助、所催促的“佛”，是正在修行過程中還尚未圓滿報身的佛。在天人們的催促和幫助下，這個報身佛慢慢地圓滿，圓滿之後就成了真正的佛。真正的佛是法、報、化三身合一的。）
佛陀說，
【我滅度之後，某甲當作佛，其所化世間，亦如我今日。
國土之嚴淨，及諸神通力，菩薩聲聞眾，正法及像法，
壽命劫多少，皆如上所說。】
就是在㤭陳如他所成的普明如來快滅度的時候，他就會把接班人選好，告訴大家誰誰會接替我作佛，他的佛國就像我們原來的一樣嚴淨，各位大菩薩也都身具神通，佛國上還是無量無邊的菩薩和聲聞眾。正法和像法的時間有多久，佛的壽命有多長呢？就跟㤭陳如所成就的第一個普明如來是一樣的。
接下來，釋迦牟尼佛又說，迦葉，你要知道，
【（迦葉汝已知，）五百自在者，餘諸聲聞眾，亦當復如是，其不在此會，汝當為宣說。】
我現在跟你講了，㤭陳如成佛之後，他旗下一直跟隨他的這五百比丘次第也都會成佛。其他的這些聲聞乘的弟子，有的在這次大會上就聽到了我的授記了，還有一些人暫時不在我們這次大會上，你要把我的說法、把我的思想傳達給他們啊！
【爾時，五百阿羅漢於佛前得受記已，歡喜踴躍，即從座起，到於佛前，頭面禮足，悔過自責：】
這五百個阿羅漢在佛前得到了授記之後，都非常的歡喜踴躍，從座位上起來就來到佛的前面，五體投地向佛頂禮，然後就“悔過自責”，就開始懺悔自己過去的失誤了。
說：
【世尊，我等常作是念，自謂已得究竟滅度，今乃知之，如無智者。所以者何？我等應得如來智慧，而便自以小智為足。】
師父，我們一直以來，就以為我們證得了阿羅漢就得到了究竟的滅度了。現在才知道阿羅漢的果位跟佛比起來簡直就好像是一個毫無智慧的人一樣，所以我們應該能夠證得如來的智慧才算圓滿，不應該像過去一樣得到一點點小的成果就滿足。
【世尊！譬如有人至親友家，醉酒而臥。是時親友官事當行，以無價寶珠系其衣裡，與之而去。其人醉臥，都不覺知。】
師父，我們打一個比方，就好像有一個人到親戚家去遊玩，然後喝了點酒就醉倒了，然後就躺下睡著了。這個時候其他的親戚因為有公事要出差，出差之前他就覺得，家裡我得留點什麼東西給我這個親戚啊，他睡著了。需要外出遠行的這個親戚就在睡著的這個人衣服裡繫了一個無價寶珠。把無價寶珠放在睡著的這個人的衣服裡邊以後，親戚就出差了，就走了。然後這個睡著的人他因為睡得很香很甜，他一直就不知道這個無價寶珠在自己身體裡這件事情，他不知道。
【起已遊行，到於他國，為衣食故，勤力求索，甚大艱難，若少有所得，便以為足。】
他睡醒之後，他就起來遊行，到了很多地方。因為他需要衣服穿，需要食物吃，他就做各種各樣的工作，非常勤奮地、非常辛苦地想要獲得衣食無憂。
【於後親友會遇見之，而作是言：咄哉！丈夫！何為衣食乃至如是？我昔欲令汝得安樂、五欲自恣，於某年日月，以無價寶珠系汝衣裡。今故現在，而汝不知，勤苦憂惱，以求自活，甚為痴也！汝今可以此寶貿易所須，常可如意，無所乏短。】
後來他有幸遇到他那個親戚（就是外出遠行的親戚）了。那個親戚就說，誒？好奇怪呀，你怎麼會為了衣服、為了食物淪落到如此慘的地步，這麼辛苦啊？我當時走的那天，我走之前，我曾經在某年某月某日把一個無價寶珠系在你的衣服裡邊了，你看一看現在還在不在？那個無價寶珠在你的衣服裡，你不需要這麼辛苦地去掙衣服、去掙食物的呀！
其實這五百羅漢的這個比喻就是說，其實每個人都可以成佛，這種成佛的可能性就是無價寶珠，每個人都具備，但是每個人不知道。就好像一個睡著的人，因為醉倒了而睡著了，而熟睡的人，他的親戚把非常珍貴的無價寶珠繫到他的衣服裡面（藏在他的衣服裡面），他都不知道。結果他起來以後還是要天天為衣食而奔波，而忙碌。
【佛亦如是，為菩薩時，教化我等，令發一切智心；而尋廢忘，不知不覺。既得阿羅漢道，自謂滅度，資生艱難，得少為足。一切智願，猶在不失。】
佛就是這樣的。做菩薩的時候教化眾生，讓大家“發一切智心”，就是要追求究竟、圓滿、智慧的菩提心。但是這些弟子們聽了佛的教化，聽的時候好像覺悟了一樣，但是很快又忘記了，不知不覺又忘記了。然後證得了阿羅漢道的時候就滿足了，以為我已經滅度了，我已經涅槃了，我已經證得最究竟了，就不想前進了。
【今者世尊覺悟我等，作如是言：】
那現在這次法華盛會上，釋迦牟尼佛就啟發大家了，說，你們每個人衣服裡邊都藏著無價寶珠，你們要意識到你們人人都可以成佛。不要證得衣食無憂（阿羅漢果）了就滿足了，那裡根本就不是最高處。
【諸比丘！汝等所得，非究竟滅。（我久令汝等種佛善根，）】
你們所證得的阿羅漢的那個境界，那個最多不過是四禪的境界，那個並不是究竟的滅度。我現在讓你們都種下了佛陀的善根。
【以方便故，示涅槃相，而汝謂為實得滅度。】
我現在為了讓你們（獲得）信心，就是讓你們感覺自己已經證得涅槃，但實際上並非真的涅槃。你們現在是知道了。
接下來這些五百羅漢就說：
【世尊，我今乃知實是菩薩，得受阿耨多羅三藐三菩提記，以是因緣，甚大歡喜，得未曾有。】
師父啊，我們現在才知道我們其實是菩薩啊，我們不只是阿羅漢！而且您現在在大眾中親自給我們授記（標識出來），就說我們以後一定能成佛，甚至佛號（普明如來的佛號）都告訴我們了，我們實在是太激動了，能獲得的信心真是前所未有的。
【爾時，阿若㤭陳如等，欲重宣此義，而說偈言：】
接下來㤭陳如等等想要表達自己的心情，然後就說了一個偈子：
【我等聞無上，安隱授記聲，歡喜未曾有，禮無量智佛。】
我們這些人如此的榮幸，能夠得到您的授記，我們實在是太歡喜了，這種激動是難以言喻的。我們不知道怎麼樣向您頂禮，您是這樣地充滿無量無邊的智慧。
【今於世尊前，自悔諸過咎，於無量佛寶，得少涅槃分，
如無智愚人，便自以為足。
譬如貧窮人，往至親友家，其家甚大富，具設諸餚膳，以無價寶珠，系著內衣裡，默與而捨去，時臥不覺知。是人既已起，遊行詣他國，求衣食自濟，資生甚艱難，得少便為足，更不願好者，不覺內衣裡，有無價寶珠。與珠之親友，後見此貧人，苦切責之已，示以所繫珠。
貧人見此珠，其心大歡喜，富有諸財物，五欲而自恣。
我等亦如是，世尊於長夜，常愍見教化，令種無上願。
我等無智故，不覺亦不知，得少涅槃分，自足不求餘。
今佛覺悟我，言非實滅度，得佛無上慧，爾乃為真滅。
我今從佛聞，授記莊嚴事，及轉次受決，身心遍歡喜。】
我們在您的面前也真誠地懺悔我們過去得少為足的那一點點很可悲的、可鄙的心理。非常可悲，就是得到一點點東西就以為是全部了，那個心理現在想想其實是很可悲的，很可鄙的，我們不應該這樣。現在我們知道我們有無價寶珠在身上了，佛，您覺悟了我們，告訴我們過去我們所認為的滅度僅僅是四禪境界而已。我們現在終於知道，有一天我們可以獲得佛的無上智慧了。
我們現在從您這裡得到了莊嚴的授記，我們一個接一個（挨個）都能成佛。“身心遍歡喜”，我們的快樂，怎麼說呢，當激動到極致的時候，人的快樂就無法表示出來了。這五百個阿羅漢，我們可以想象，他們內心很喜悅，但是此時卻感覺自己的語言是如此的枯乏無力，他沒有辦法表達自己的激動，所以內心的歡暢卻讓整個佛所在的會場升起了一種讚歎之歌。
（唱讚歌：南無本師釋迦牟尼佛！）
（畫外音：釋迦牟尼佛說的這些教法，在他涅槃的那裡，即佛涅槃後的九十天，由五百大阿羅漢公推摩訶迦葉為首席，在王舍城外靈鷲山七葉窟集會編輯起來。先由持戒第一的優波離誦出律藏，再由多聞第一的阿難誦出經藏，經過大眾的印可，完成了第一次的結集。後來又經過幾次的結集、整理，並且翻譯成各種文字傳播到世界各地。中國所翻譯的《三藏十二部經》一直從古流傳至今，在世界文化史上是極有價值的重要文獻。）
