問道解惑
——達照法師答疑
問：
我的問題是，我從上次皈依之後很長時間不做夢了，可是上週又開始做夢。我就不知道做夢和安心有沒有這種可比性？另外如果沒有的話，師父您平時做不做夢？
答
做夢啊，現在全國人民都做中國夢，怎麼能不做夢呢？
馬雲講過一句話我覺得有道理的，他說，“不是科學改變這個世界，是科學家背後的夢想改變了這個世界。”這句話我覺得用佛法去解釋也能解釋得通。因為凡夫他的整個生命，六道當中，就是我們被善惡、好壞這兩種觀念和情緒對立起來的，因為我們凡夫都是這樣的狀態，好和壞、是和非、愛和恨都很清楚，在內心中，然後就選擇自己愛的，選擇自己對的，選擇自己好的，那個不好的我們就想逃避，這樣子在互相地博弈，人生就是在互相的博弈當中。
那麼在博弈當中你要選擇什麼樣的狀態，這個背後就要有一種力量推動自己。那我們凡夫推動的力量就是慾望，慾望其實就是做夢——就你對未來有夢想，你想達到什麼樣的目的，達到什麼境界。一個人如果沒有慾望了，他就死得很快，所以大家還是要有一點慾望，沒有慾望他的生命會枯萎掉。
但是慾望有兩種。一種是惡欲，惡的慾望就會讓自己不停地變得越來越糟糕，就走下坡路，生命力量會弱掉，眼界也提高不了，心胸也寬闊不了；然後一種善法的慾望，會讓自己生命力越來越強大，善法的慾望就是走向上坡路的。
然後羅漢解脫道，是要把我們的慾望徹底要把它放棄掉，解脫道，所以我們要修減法，把你所有的對六塵的這種追逐，要把它收攝回來，包括我們禪修說，你要回到你生命的本源來，不要被外界其他的人事所幹擾。當你真正回來以後，你就變成零了，連慾望也沒有，想法也沒有，這個時候像阿羅漢他證得涅槃以後，《法華經》裡面佛就罵阿羅漢叫做“焦芽敗種”，就是你的生命完全枯萎掉了，已經沒有生機了，他“不受後有”，就以後再也不輪迴了，以後再也不受苦了，以後再也不要快樂了，什麼都不要了。但是大乘菩薩他生生世世不捨眾生，所以大乘佛法在中國會比較適應，因為大乘菩薩他背後還是有夢，還是有慾望，不是慾望，它叫願望。所以我們發四弘誓願，你看“眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷”，當他發了這個願以後，這個願就成了他的生命的動力。
它的區別在哪裡呢？慾望是我為中心的，只要你是凡夫，你一定是“我”為中心的。我們所謂的母愛很偉大，母愛是因為他是我的兒子，我就很偉大，如果別人的兒子她也沒那麼偉大了。所以這個還是因為我，它核心還是圍繞自己。那菩薩是以“他”為出發點，就是眾生需要什麼他真的是可以去做到，因為他看到自己沒有自我，不需要為自己，那就“毫不利己專門利人”在佛法裡面是可以做到的。從這個角度來說，菩薩也是有願望的。
那麼願望和慾望其實是一個東西。只是我們凡夫不懂，就以滿足自己作為自己的慾望，然後菩薩把這個用來利益別人，然後他就以“他”為中心。“他”為中心這是菩薩，所以菩薩有佛可成，有眾生可度；當真正這個夢圓滿了就不再有夢了，那就是佛了。
老子講“真人無夢”是吧？就禪修功夫境界高的人，跟天能夠融為一體了。天人就是完全順其自然的，這種狀態的生命他確實沒有夢，他實際上是處在解脫道的邊緣，快要解脫還沒解脫，就天人的這種禪定。然後解脫道他本身就不需要做夢的，他讓自己生命就是徹底把痛苦解決掉，因為凡夫有慾望就會有痛苦，把這個要解決掉，他都處在這個狀態裡面，他的夢可能越來越少，所以大乘菩薩還是有夢。這是一個。
另外一個，夢跟醒其實是很像的。你醒的時候有人我是非，有種種相，夢境裡面也會呈現出來。所以用夢境來考察、勘驗自己日常生活當中的功夫，倒也是一個辦法。如果你夢裡面很糟糕很壞，白天你再好也是冠冕堂皇的。那麼當你修行好了以後，你慢慢地，白天的境界跟夢裡對人的境界會拉近距離。我們一般的人，一開始修行都是做表面工作的，就是你人前一套背後一套，在人前搞得很像樣，背後其實心裡面有很多的汙濁。然後當你人前背後都一致了，發現夢境跟醒的時候還有距離，因為畢竟夢跟醒是兩個世界一樣的，所以當這個距離再慢慢地拉近，那就是功夫在進步。這可以勘驗一下。
安福利生
安心即是福