海浪不停地撞擊礁石，宛如飛雪噴玉，巨大的轟鳴聲響徹數里之外。每當潮隨風起，儋州市峨蔓鎮北部海濱的龍門就會出現奇觀，“龍門激浪”的美名因此遠揚。其實，早在明代時“龍門激浪”就已是“儋州八景”之一。“龍門春暖浪頻催，簇擁桃花次第來。海面紛飛疑噴玉，石牙交觸恍驚雷。”在清康熙《儋州志》裡，“龍門激浪”騰空直起爭風勢之雄奇早已定格在名詩佳句中。
龍門激浪
歷史上的海南，究竟有多少“八景”？這些具有地域文化符號意義的地方“八景”今安在？在古詩詞和地方誌間追尋它們日漸遠去的蹤影，無疑能為海南國際旅遊島景區景點開發增加文化含金量。
詩意摹美景，海南八景知多少
人們常說，想了解一個地方的歷史，就去讀方誌；想了解一個家族的歷史，就去看家譜。翻開在時光裡沉睡的海南各地方誌，一串串“八景”又鮮鮮亮亮地跳出來。
“五指參天路上游，環瓊海色自悠悠。靈山疊翠休風古，星宿寒巖景色幽。雁塔薰風能卻暑，海門初月總宜秋。瓊臺春入千門曉，福地陶公萬古留。”清代康熙年間瓊州知府牛天宿的《八景合詠》一詩，將“
五指參天
”、“
環瓊海色
”、“
靈山疊翠
”、“
七星寒秀
”、“
雁塔薰風
”、“
海門秋月
”、“
瓊臺春曉
”和“
陶公福地
”等八景悉數囊括其中。
實際上，自明代起描摹“瓊州八景”的山水詩就已出現在地方誌中，但歷代入選之詩又各有不同。如“五指參天”，多以明代丘濬的詩作為代表———“五峰如指翠相連，撐起炎荒半壁天”；“環瓊海色”，有當時知府程瑩的詩作“巨浸空中一島清，四圍海色透南溟”；“海門秋月”，又有劉文的“萬里無雲天氣晶，娟娟寶月正揚明”……
從日月星辰、風雨雷電、山川河流、花草林木，到佛寺道觀、歷史遺蹟、農耕漁樵、民房炊煙，凡一地的風景名勝以及歷史文化甚至生產生活，都能構成“八景”的反映物件。那麼，海南各地都有哪些“八景”呢？
明代“萬安八景”，有“
華封仙榻
”、“
象嶺牛眠
”、“
仙河雲影
”、“
白石湖光
”、“
金牛望月
”、“
天馬騰宵
”、“
連峰聳翠
”、“
龜渚回瀾
”。
明代“澄邁八景”，有“獨珠回峰”、“雙灘赴海”、“永慶叢林”、“大勝參天”、“北岸漁歌”、“西風牧笛”、“通潮飛閣”、“伏波靈祠”。
民國“文昌八景”，有“紫貝晴雲”、“清瀾夜月”、“天塘瀑布”、“龍潭釣竿”、“石鼓湧泉”、“霞洞絢錦”、“長岐濟渡”、“分水飛帆”。
“除了瓊山縣和昌化縣，其它州縣基本上都有八景之說，有些縣的八景還有新舊之分，像崖州、陵水便是如此。”我省地方文史專家王俞春研究發現，海南古代不只是州和縣才有“八景”，就是小到“裡”的行政單位，也有自己的“八景”，如瓊山的“文山裡”和澄邁的“大美里”。在清宣統《定安縣誌》裡，海南日報記者還發現了“山椒莊八景”：“北莊福地”、“碧池秋月”、“南極文峰”、“古寺晨鐘”、“西溪帆影”、“茅亭觀稼”、“東嶺霞光”、“雙樹團蔭”。
地方文化標誌，八景隨方誌而生
“八景”現象並非海南獨有。中國“八景”文化緣於北宋嘉祐年間（公元1060年前後），其時湖南長沙驛步門外曾建一座八景臺，上面描摹畫家宋迪的“瀟湘八景圖”。其後，各地文人雅士紛紛仿效，也用四言八句列稱其地方景物為“八景”。王俞春認為，至於為何叫“八景”，也許“八”字是個吉祥的數字吧。
盛世修志，繁榮立景。“從明代起海南開始有地方誌，歷代志書中都出現了‘八景’，在對後世影響較大的正德《瓊臺志》、萬曆《瓊州府志》、萬曆《儋州志》中，都有‘八景’之說。”海南大學教授周偉民說，“這在當時是正兒八經的政府行為，是由官方嚴格挑選並聽取民意之後固定下來的景點。這些景點確定後，往往會吸引眾人前去觀光，賦詩與和詩，名氣往往會越來越大，久而久之，就會成為一個歷史文化的聚寶盆，積澱起豐厚的人文底蘊。”
雖然，古舊方誌的確有拼湊和比附“八景”的現象，但有無“八景”，卻是一方水土、一地黎民文化水平和審美境界高下的重要標誌。縱觀描寫海南古代“八景”的詩作，多數以寫景為主，少量借景抒情，抒發作者個人身世、際遇和人生體驗，也有一些因被罷官或落第而發洩憤懣情緒的作品，將這些詩作集中起來，就是當時文人心態衍變的一種反映。
“當然，選編入志書的“八景”詩並非就是最優秀的詩作，當時修編志書的人多挑選地方大家或有一定官職之人的詩作，很少有純粹讀書人的作品。”周偉民說，“不管怎樣，這些‘八景’詩在今天看來都非常有價值，尤其在海南國際旅遊島的建設過程中，如果要開發古代的景點，這些詩歌文字無疑是考證其歷史文化的重要依據，也會增加景點、景區的文化含金量。”
除瓊州“八景”外，崖州、儋州等地“八景”之作相對較多，這與歷代南來的謫官貶臣文人騷客多會於此不無關係。公元1097年，宋代文豪蘇東坡被貶到儋州，在桄榔庵食芋飲水，著書為樂。三年間，蘇東坡開堂講學，傳播中原文化，啟蒙並發展海南文化。“問汝平生功業，黃州、惠州、儋州”，由此可見，海南島的貶抑生涯在詩人一生中的重大影響。
據《崖州志》記載，流貶崖州的官員有16名，而奉朝之命到崖州任職的文武官員則達1222人，包括題寫“天涯”的徽州才子程哲。而李德裕、韋執誼、盧多遜、胡銓、王仕熙、趙謙、黃道婆、冼夫人、鑑真和尚等一大批歷史名人，都曾居住和停留於崖州古城。
世事更迭，時代變遷，各地“八景”也時常變異，越積越多。
作為海南獨特的文化標誌，牛天宿《八景合詠》中的“瓊州八景”今安在？王俞春告訴海南日報記者，“五指參天”指的是五指山；“環瓊海色”應是沿海景觀；“瓊臺春曉”為今天的瓊臺福地；“雁塔薰風”則有二說，一說是位於府城城南的石塔，一說是府城下洋田的明昌塔，然而由於兩座塔均已倒塌，現已無法推斷真正的雁塔在何處；“海門秋月”有可能是今天的海口白沙門；“靈山疊翠”即海口東部的靈山鎮；“七星寒秀”是文昌的七洲列島或七星嶺；“陶公福地”便是海口雲龍鎮的陶公山。
七星寒秀
最早的“崖州八景”，出自元朝大詩人、當朝被貶參知政事王仕熙的詩作。三亞文史專家黎月光說，王仕熙選八景，重在山水風物，以四言八句名之，還為每景各賦七律一首，即為“鰲山白雲”、“鯨海西風”、“邊城斜照”、“水南暮雨”、“稻隴眠鷗”、“竹籬啼鳥”、“南山秋蟾”、“牧原芳草”。崖州的自然生態和人文風貌，於此依遺蹟可循，風骨猶見。
1980年代，三亞文史專家遊師良曾專門尋訪王仕熙的“崖州八景”。他推斷，“鰲山白雲”指的就是南山，形如巨鰲，險峰入雲，每當晨昏之際，“雲似蒼梧常突起，山疑蓬島忽飛來，令人歎為觀止；“鯨海西風”所描繪的是小洞天對面的崖州灣，時而波平浪靜，時而西風捲濤，宛若長鯨騰起、萬雷奔吼；“邊城斜照”景觀在地處蠻荒的崖州古城，由於詩人淪落天涯、心情悲鬱，眼看長河落日，耳聞悲笳四起，更覺古城孤獨淒冷；“水南暮雨”描繪的是水南村最美的黃昏時分，只見千樹檳榔、萬竿青竹和遠近田野都遮隱在茫茫煙水之中，如詩如畫；“稻隴眠鷗”、“竹籬啼鳥”、“南山秋蟾”、“牧原芳草”，寫的是崖州古城郊外一年四季的宜人景色。
鯨海西風
王仕熙所題“崖州八景”，在《崖州志》等史書上謂之“州舊八景”，清代詩人所題的稱“州新八景”。這“新八景”分別是：“鰲山疊翠”、“抱郭雙流”、“洞天幽勝”、“落筆凌空”、“鏡湖秋月”、“玉井溫泉”、“靈山騰雲”、“峻嶺迴風”。“新舊八景，各有特色。”遊師良說，現在“崖州八景”中除個別景點因地理變化不復存在外，大部分還儲存原貌或變化不大，仍不失為佳景，有些甚至比王仕熙詩中所描繪的更為靈秀多嬌，如“崖州八景”之一的水南村，如今已成為富甲一方的社會主義新農村。
在悠遠的歷史長河中，許多人和事、情和景被反反覆覆傳誦、物化，遺存給後人一座座建築、一幅幅山水、一個個故事。今天，撫尋雨打風吹後的歷史刻印，沉思、擦拭，它們會彰顯、煥發歷史賦予的熠熠光輝。