據《崇禎。松江府志》記載：嘉靖三十二年，松江府治內出現了一個奇怪的現象：遍地生毛，細如髮，五色俱備。
最終，朝廷判處四人極刑，松江府內人人為之鳴不平。事實如此確鑿，嘉靖帝為何如此判決而不是法外開恩呢？
案情回顧
趙氏，本名瓊娘，湖州烏城人，出身官宦之家，其父親趙仁曾擔任縣丞，膝下只有瓊娘這一個女兒，本著延續香火的目的，決定找個上門女婿。
張仲，彼時為縣裡的諸生，對於科舉，趙仁自是熟悉不過，眼前的這個小夥子年紀輕輕就考了秀才，以後參加鄉試定能拿到名次。
就這樣，貧窮出身的張仲入贅趙家。
開始的時候一家人倒也其樂融融，不過，隨著張仲考中進士，其脾氣亦是漸長，也就不把岳父放在眼裡了。
趙仁不忍看女兒整日被欺凌，就對她講，過不下去的話，就把張仲休掉吧。
瓊娘自小飽讀詩書，耳濡目染下，雖說對方是上門入贅，但她始終堅持從一而終的理念，壓根就沒有休夫的想法。
沒過多久，趙仁在悲憤交加下辭世了。
進士出身的張仲，很快就被授予廣德縣知縣。
功名富貴全有了，張仲的本性也逐漸開始暴露出來了。
身為大明朝的官員，怎麼能沒有個妾呢？很快，便納山陰縣唐氏為妾。不過，他對此並不滿足，途徑蕪湖的時候，逛了趟煙花柳巷，不知怎麼，就被一個叫楊媚孃的青樓女子給迷的神魂顛倒，出重金將她贖回家中。
從此，張仲對楊媚娘言聽計從，瓊娘、唐氏備受冷落。這還不算完，瓊娘作為原配，她是朝廷封的誥命夫人，有鳳冠霞帔，楊媚娘慫恿張仲把那套衣服拿過來給自己穿。
根據大明律例，不按等級規制穿衣服是要受到懲罰的。
舉個例子，正統年間，禮部尚書徐晞的孫子，娶了朱祁鎮姨娘家的女兒，這關係算是夠硬了，但是他被朱祁鎮召見入宮的時候，頭上也不得不帶著平頭巾。
《明史》：“儀賓、朝服、公服、常服，俱視品級，與文武官同……有僭用者，革去冠帶，戴平頭巾，於儒學讀書、習禮三年。”
若是平民僭越，其懲罰更為嚴厲。但是，生性軟弱的瓊娘，對此敢怒不敢言，時間久了，她和唐氏也就習慣了這種逆來順受的生活。
不過，樹欲靜而風不止，楊媚娘看她們毫無反抗，開始變本加厲了。張仲本就是一個施虐狂，加上楊媚孃的慫恿，更是一發不可收拾，皮鞭、棍棒
……
無所不用其極，瘋狂的時候，甚至讓僕人和丫鬟、老媽子做出不堪之事。
瓊娘、唐氏本是書香子弟，怎能看這種場面！其結果就是被張仲暴打。
這樣的生活持續了幾年，張仲的官越做越大，很快升到了五品————松江府同知（副知府），當然，對待瓊娘等人亦是更加狠毒。
這天，張仲在家中設宴，款待推官袁汝，不知張仲抽的哪門子瘋，居然要瓊孃親自出來倒酒陪侍。
按說，婦道人家怎能輕易拋頭露面？況且還是敬酒這活兒！
雖然心裡一百個不樂意，瓊娘還是出來了。
不過，張仲見瓊娘皮笑肉不笑，上去就是一巴掌將瓊娘掀翻在地。
袁汝一看不對勁，連稱自己家中有急事，便匆匆離了張府。
感覺顏面盡失的張仲瞬間惱火了，一番拳打腳踢，瓊娘昏死了過去。
醒來後的瓊娘再也無法忍受，之前之所以沒有爆發，她一直想著
“家醜不可外揚”，現今，整個松江府怕是都要知道這個事了，我的臉面何在？我可是朝廷敕封的五品誥命夫人！被一個青樓女子騎在頭上作威作福，是可忍孰不可忍！
思忖及此，瓊娘把平日間飽受欺凌的唐氏、丫鬟菊花及老媽子五一嫂叫了過來，一起商議怎麼辦。眾人一致同意除掉張仲以求解脫。
當晚三更，幾個人手持刀斧利刃潛入張仲房間，張仲罪惡的一生就此結束。
推官袁汝，作為本案親歷人，他對事情的來龍去脈再清楚不過，就給知府方濂建議免去這四人的死罪。
方濂作為松江府的最高長官，過堂的時候，亦是提醒瓊娘幾人，引導她們是臨時起意所為，因為按照《大明律》，臨時起意和事先預謀是兩個截然不同的處理結果。方濂並不完全同意袁汝的方案，四人雖然情有可原，但是如此嚴重後果，如果不抵命的話，怕是嘉靖那邊也沒法交代，就決定只斬殺一個主謀之人，餘等不問。
這事弄得沸沸揚揚，很快傳到嘉靖耳朵裡，他就任命蘇松兵備道許宗魯為欽差，專門督辦此案。
許宗魯達到松江府後，並沒有提取犯人，而是召集松江府一干官員商討對這四個女人處以何種刑罰較為合適。
在聽取了松江府的意見後，許宗魯把自己提前寫好的判詞拿了出來：
審得趙氏、唐氏，殺夫元兇，滅倫大惡。恨夫張仲縱情楊妾，不若宋弘之大義；反目室家，惟效黃允之陰圖。
顯然，許宗魯是
“有備而來”。透過判詞，就可以看出，他把這起本由暴虐而引發的慘案的緣由改成了女人間爭風吃醋。這樣一弄，瓊娘、唐氏等人再無從輕發落的餘地了。
判詞遞到嘉靖案頭，他就寫了兩個字：依儀。
最終，瓊娘、唐氏被判凌遲，菊花、五一嫂被斬頭。
為何這樣判？
地位使然！
沙場征戍客，寒苦若為眠，戰袍經手做，知落阿誰邊？蓄意多添線，含情更纏綿，今生已過也，結取後身緣。
唐玄宗時期，有次為了獎勵邊關將士，就令宮女親手縫製了一批棉衣。發下去後，有個士卒發現，棉衣裡夾帶了上述詩歌，看得出，這位宮女甚是憧憬嫁給大唐軍士。
經過一番調查，高力士將寫這首詩的宮女帶到了唐玄宗面前，讓宮女沒想到的是，唐玄宗居然下旨，讓這個宮女嫁給了那個軍士。
幾百年後，明朝一位錦衣衛千戶李雄的女兒李玉英也寫了一首詩：
新巢泥滿舊巢倚，泥滿疏簾欲掩遲。
愁對呢喃終一別，畫堂依舊主人非。
李雄陣亡後，李玉英的繼母焦氏為了讓自己的兒子李亞奴承襲父職，毒殺李玉英的弟弟，並且捏造了李玉英偷情的罪名，將她送進了北鎮撫司，其證據就是這首詩！
若不是陸炳徹查此案，李玉英怕是冤死在北鎮撫司了。雖然無罪釋放，但是一個好端端的家庭已經沒了。
不過是一首詩，相隔幾百年，寫詩人的命運卻如此不同，說到根上，是人的觀念發生了變化。
秦朝以後，儒學的發展，有兩個至關重要的階段，一是西漢時期由董仲舒提出的“罷黜百家獨尊儒術”，二是兩宋時期的程朱理學。
儒學的發展並非是一帆風順，進入戰國後半程，禮崩樂壞，曾經的王道已經無法阻止諸侯兼併了，因此越來越多的諸侯國開始轉向經世致用的學說。
經過商鞅踢館後，儒學的發展遭到空前的危機，秦國一統天下後，儒學更是遭遇了滅頂之災。不過，其門徒並沒有放棄，依然在為昔日的輝煌前赴後繼。
比如，追隨劉邦定天下的酈食其、叔孫通、陸賈……雖然終其一生都沒有得到漢王朝的重用，但是，正式他們的努力，使儒家學說成功在漢王朝站位了腳跟，併為董仲舒開闢了施展才華的舞臺。
終兩漢，可以明顯看到，儒學已經和戰國時代有了很大不同。漢朝的儒學，概括起來，無非是為了滿足以下三個需求：
為滿足中央集權的需求：提出了“大一統”和“罷黜百家獨尊儒術”；
為穩定社會秩序，規範等級制度需求：三綱五常、孝道治國；
加強君權的需求：君權神授、天人感應。
這個時期的儒學並不是完全吹捧
“王道”、“王權”，還是有“風骨”的。雖然“君權神授”，但是“神權”是限制“王權”的。
舉個例子，歷朝歷代，天降異象，在儒家看來就是上天對“天子”的警示，即便是臣子不說話，天子也要反思：皇天見異，以戒朕躬，是朕之不逮、吏之不稱也。
就連英明神武的漢武帝，遲暮之年，也無可避免的釋出了《輪臺詔》。實際上，此時的儒學，對於天子而言，還是像緊箍咒一般，對他們多少還有一些約束。
這個情況，隨著程朱理學的到來發生改變了。
程朱理學，是由北宋的程顥、程頤哥兒倆首創，經過楊時、羅從彥等人的傳承，到南宋朱熹終於集大成。
隨著程朱理學的發展，影響範圍亦是越來越大，最終登堂入室，走進了金鑾殿。不過，宋朝並不怎麼重視它，僅僅是當成花瓶一樣，擺設而已，大宋天子都不正眼瞧它。
到了元朝，它終於成為官學，進入明朝，遭到了扭曲。它更注重的是對個人的“雕琢”，從此，“存天理滅人慾”成為主流。
朱熹有一位叫鄭鑑的朋友，不幸英年早逝，朱熹就給鄭鑑的老丈人，當朝宰相鄭俊卿寫了一封信，勸他不要改嫁女兒，他在信中說“正以人倫風教為重，而欲全之閨門耳
”，不過，這位宰相的女兒還是再嫁他人了。
《明史。列女傳》曾記載這樣一則事例：成氏，無錫人，是河南登封訓導尤輔的妻子。尤輔遊學靖江，成氏也一起跟了過來。有天晚上發大水，倉促之間，家人無處可躲，都爬屋頂上了。
成氏也想上去，就問上面的家人，你們都穿衣服了嗎？
大家都顧著逃命了，那來得及穿衣服呢？
成氏就說了，男女袒露一起，這成何體統！
眾人都叫她上來，成氏寧死不從，最終坐死塌上。
朱熹的“餓死事小失節事大”，在明朝變成了現實。
明朝的貞節牌坊，比以前歷朝歷代的總和都要多，其實，每一座牌坊的背後，都掩藏著訴說不盡的血與淚。
結語
總的說來，從秦漢到明朝，對個人的枷鎖是越來越多了，束縛也越來越緊，女性扮演的角色亦是顯得無關緊要，其社會地位自然就隨之降低。大唐的女子可以騎馬打球，明朝呢？走路都成問題了。
沒有了地位，那不就如其草芥了嗎？三綱五常要遵守，《大明律》也要遵守，兩者都犯，焉有活路？