作為我國曆史上持續時間最長的分裂時期，魏晉南北朝是不可不提的一個階段。雖然在其存在期間無數仁人志士試圖統一中國，但無一例外卻都以失敗告終。
也正因此，當時魏晉南北朝時期所形成的思想與大一統時期展現出了較大不同，尤其是在家族觀念的體現上尤為突出。但奇怪的是，
大一統觀念卻依舊貫穿魏晉南北朝的始終，成為那個時代的主流文化。
大一統觀念是中國曆來的思想傳統
中國大一統觀念的形成由來已久，最早可以追溯到周朝時期
。周王室為了維護自己政權的穩固並且擴大統治的疆域，採取分封制和宗法制互為表裡的方式來分封諸侯。在這種思想觀念之下，人們都格外注重家庭關係的和諧與血緣姻親之間的相近。
同時，無論是分封制還是宗法制，其最終目的都是為了維護周王室的統治，
由此人們逐漸形成家國一體的概念，甚至將君王放在家庭前面
。孔子在其儒家思想當中所宣揚的忠孝合一理念，便是脫源於周朝禮制。
到了秦朝建立之後，秦始皇更是著手在政治、經濟、文化、思想等各方面努力，“法度衡石丈尺。車同軌。書同文字”，
試圖使全天下人民形成一個大一統國家的共識。
其後的發展也證明了他的努力並未白費。
漢朝建立之後，在秦朝政治制度的基礎上做出了自己的創新
，並且在思想上依舊以大一統作為主要概念來做宣傳，直至成為全中國人普遍認同的價值觀念
。後來漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”，在儒家思想的幫助下，皇權成為了大一統的關鍵，成了無數人追求的事物。
雖然魏晉南北朝是我國曆史上著名的混亂時期，但大一統這一基調卻並未改變
。南朝是正統漢文化的所在地，這方面自然不必多說。就連主要是由少數民族建立的北方政權，大多也為了促進國家進步而採取了漢化政策。
因此，
北方少數民族政權也逐漸開始以一統天下為最終目標
，如前秦皇帝苻堅就曾以“非為地不廣、人不足也，但思混一六合，以濟蒼生”的話語來表明自己發動統一戰爭的目的，
雖然這可能只是為了掩人耳目，但也足以看出當時大一統觀念的盛行。
而在民間層面，隨著北方各少數民族之間的不斷融合以及官方對漢文化的推崇，越來越多的少數民族也開始對大一統有了基本的擁護態度。
縱觀魏晉南北朝時期發生的諸多戰爭，都並不能算作侵略性質，因為它不是一種文化對另一種文化的進攻、一個民族對另一個民族的侵犯。
當時無論南朝還是北朝，都自認為是漢文化的正統，並且都以消滅對方來實現大一統為己任
，自然就說不上誰侵略誰了。
分裂的現實情況推動了特殊的家族觀
說到魏晉南北朝的政治，想必大多數人腦海中第一個浮現的都是門閥政治。由於早期選官制度的弊端，導致部分人在掌握一定政治資源後，可以將這種資源大量傾斜向自己的家族，
由此使整個家族都帶上濃濃的政治性質，也就是門閥。
到了東漢末年之後，門閥的威信和勢力就已經達到了一定地步，如當時的袁紹之所以在討伐董卓時能夠被推舉為盟主，與其出身“汝南袁氏”的顯赫家世有著重要關係。
此後魏晉南北朝的幾百年之間，門閥政治都是社會主流趨勢。
雖然曹丕創立九品中正制的本意是為了破除門閥壟斷政治的情況，但無奈改革不徹底，使這一新的選官制度照樣成為了門閥的謀權工具。
其後司馬家族篡位建晉，由於得位不正，它不得不借助一眾門閥的力量來穩定局勢，再加上晉武帝后期的不作為，從而再度加重了這種現象。在這種環境之下，
門閥子弟對皇帝的關注大大降低，因為他們的家族已經足以為他們提供一切他們需要的資源
，金錢、人脈等應有盡有，並不需要去在皇帝面前展現才能或諂媚甜言。
事實上，這種將家族放在君王之前的情況早有跡象。
《邴原別傳》中曾記載，曹丕有一次向大臣們詢問，如果只能救君王或父親當中的一人，他們會選擇誰。
邴
原則毫不猶豫地回答選擇父親，曹丕雖然對此感到頗為失望，但也並未詰難於他。
隨著門閥政治的越發強盛，尤其在東晉時期形成“王與馬，共天下”的政治情況後，這種家族觀念先於君王觀念的情況更加嚴重。久而久之，
這些門閥子弟就形成了“殉國之感無因，保家之念宜切”的思想觀念，君王真正被放在了次要地位。
另外，之所以會造成這一情況，也與不是大一統政治格局有關。
在大一統的情況下，君王可以將重心轉移到內政治理上，從多方面入手來鞏固皇權，並促成全社會形成“先君後父”的理念。
然而，當時面對北朝的威脅，南朝皇帝光是在軍事上就已經極為吃力，思想塑造上就因此顯得分身乏術了。在這種多方面因素的共同作用下，魏晉南北朝形成了其獨特的先家族後軍君王觀念。需要注意的是，
這種家族觀念依舊是大一統國家的思想體系下存在，只不過門閥們無力完成大一統任務而已。
總結
縱觀魏晉南北朝的三百多年間，無數政權交替、文化興盛、思想變革，但唯一不變的卻是人們對大一統國家的追求
。漢文化在其特有的包容力和感染力下，將眾多原本各具特色的少數民族都同化為了中華文化的支持者，也就是大一統的支持者。
正所謂有國才有家，就算只是為了爭取家族的利益，也需要盡力維護國家的強盛。