鱉靈既然是神話傳說中的神靈，當然他就不可能是人世間真正統治過蜀地的開明氏君主。因此，《華陽國志·蜀志》“開明位（立），號日叢帝。叢帝生盧帝”的叢帝，就不應當是開明氏君主的稱號，而應當是鱉靈這種神靈的名稱。那麼，鱉靈為什麼被稱作叢帝呢？這就是需要我們作進一步的探討了。筆者認為，叢帝鱉靈應當就是傳說中的崇伯鯀（鮌或作鯀，系字在古文字中與玄字極相似，純字或從系乃玄之形訛）。關於這一點，史籍中雖未明言，但叢帝鱉靈與崇伯鯨有著密切的關係，這卻可以從史籍中獲得相當多的證明。
首先，我們可以從叢、崇二字本身的音義來證明。從字古音為從母東韻，崇字古音為林母侵韻，從、床為準雙聲，東、侵又可以通轉，二字古音相近。《小爾雅·廣話》說：“崇，叢也。”《廣雅·釋話三》釋叢為“聚也”，又釋也為“聚也”。可見叢、崇二字不僅音相近，而且義也相通，“叢帝”完全可以寫作“崇帝”。
崇為古族名，其祖神稱崇伯鯀。《國語·周語下》記周太子晉諫靈王說：“其在有虞，有崇伯鯀，播其淫心，稱遂共工之過，堯用延之於羽山。”韋昭注道：“有虞，舜也。鯀，禹父。崇，鯀國。伯，爵也。”關於崇伯鯀的事蹟，《山海經·海內經》說：“鯀竊帝之息壤以湮洪水，不待帝命，帝令祝融殺鯀於羽郊。鯀復生禹。”《楚辭·天問》也詠其事道：“永遏在羽山，夫何三年不施？伯鯀腹禹，夫何以變化？”在這些史籍中，鯀往往被稱之為“崇伯鯀”，這應該是由於古人在整理遠古傳說時，未能將神話與傳說分別開來，以為鯀是帝堯的臣屬，故將其稱之為伯。事實上，鯀本來就是一位神，應當稱之為“崇帝”。《墨子·尚賢中》說：“昔者伯鯀，帝之元子，廢帝之德庸，既乃刑之於羽郊”。正由於鯀是天帝之子，所以他才能天帝那裡盜息壤以湮洪水。也正由於這個緣故，傳說中出自鯀的夏禹的子孫才“郊鯀而宗禹”，將鯀當作天神之屬而為他舉行“郊祀”。鱉靈和鯀都是神，二者的稱謂又相同，這是鱉靈即鯀的證據之一。
其次，從鱉靈與鯀的本來面目來證明。在上一節中，我們已經論證了鱉靈就是靈龜，其本來面目為形似龜鱉的神靈。有趣的是，傳說中的崇伯鯀死後，其神靈也化為龜鱉。《左傳·昭七年》記鄭子產說：“昔堯殛鯀於羽山，其神化為黃熊，以人羽淵。”《經典釋文》解釋說：“熊·····一作能，如字。一音雙來反，三足鱉也。”《史記·夏本紀·正義》也說：“鯀之羽山，化為黃熊，人於羽淵……
後來崇伯鯀為了治水，他以身犯險，下令搬運聖山上的“息石”和“息壤”來修築堤壩。據說息石和息壤具有超強的神性，有著不可抗拒的神力。果然，凡是用了聖山的息石和息壤的堤壩，洪水襲來時都安然無恙。
崇伯鯀大喜，便下令在每一段堤壩上都用息石和息壤護理，阻止河水北流。這一招果然靈驗，洪水繞開河堤流往東南，治水工作得以順利進行。
由此可見，崇伯鯀治水是有成效的，為了治水他甘願冒險抵擋來自朝堂的壓力，他是一個有著大無畏精神的偉人。但是由於個人仇怨，他被祝融氏姜密挾私報復，將之流放到了羽山，後來又派人將之秘密殺害。