月悟法師雖然在承認隨順藏傳佛教的文中有意避開四皈依和雙修，但我（月悟弟子，下文“我”都是以第一人稱表示）當時已經初步認定他實際上內心就是認可的。原因在於，法師導人學藏傳佛教，認為只要非實體發生關係就可，這句話裡面的問題比較大。因為，首先是關於雙休日的知見，其實是雙修法，是劇毒之源，把四諦完全顛倒了。月悟法師又與藏傳佛教徒種種示好，我內心認定法師已經接受四皈依的知見。另又，一方面引導人去修一個基於四皈依，又說只要剝離發生關係與四皈依就可以，這種完全自相矛盾的話，很難說通。不過，如果內心其實贊成，只是表面不好明說，以將信徒範圍最大化，這樣角度思維，就不難理解了。實際行動是月悟法師認可藏傳佛教的表示，語言上對二種外道法的否定，只是語言而已，留住部分反對藏傳佛教的信徒。我的理解就是，法師明面上不說，內心認可。事已至此，我也就不繼續追問。也沒有必要再問，就刪除其發在公眾號上的文章。四月份在共修群裡接連破了月悟法師兩個邪見。月悟法師有弟子在我群裡，我也知道會轉給法師。每次破法師，法師應該都是五分鐘內知道。透過這種方式讓法師知道，該結束了。
月悟法師當時的許多表現符合佛經中描述的破戒僧人的情況。
但我不確定是否真的破戒，更不確定破了哪條戒。我於7月左右短時間內連發兩篇僧人破戒的表現，就是提示一些嗅覺比較靈敏的道友，月悟法師可能破戒。
（一）《破戒增上慢的比丘心如猿猴，心志不定，說法不定——《佛藏經》》
（發表於7月9日）
按：經文說，破戒傲慢嚴重的比丘，說法常不定，一會這樣一會那樣。按佛經義，如果一個比丘沒有破戒，沒有增上慢，應該是穩定的。經文說的是比丘，但對在家人一樣適用。因為這是一個普遍性的規律。增上慢人我執嚴重，受自己情緒影響，常不能正分法義。經常只看到事情一部分，顧此失彼。於是知見經常變化，沒有定性。破戒也會導致這種現象，破戒本身就是意志不堅定，就是正知見層次不深的表現。
以下為《佛藏經》原文：
“舍利弗，我今明瞭告汝：若人違逆如是法寶，於好生處永無有分，但生惡處常盲無目。舍利弗，是諸比丘憍慢熾盛不能定說，破我正法。其餘眾人不能自活，為利養故隨破我法。舍利弗，如是法寶爾時壞滅。何以故？如是法寶，一切諸佛皆共恭敬，諸辟支佛、阿羅漢等亦皆恭敬。破戒比丘增上慢者不定說法，諸比丘等爾時皆共輕慢我法而共遠離，多懷慳貪，專求生業貴於財利，嫉妒所縛常好諍訟，互生怨隙不相敬順，無有威儀志性輕躁猶如獼猴，轉易威儀行諸惡業，退沙門法，遠離賢聖。舍利弗，如是惡人覆藏瑕疵，多欲多求以財自活，惡魔知心為作方便，令其乖異各共散壞，一味僧寶分為五部；既有五部則生諍訟，互相是非論說過失。”
（二）《僧人已破戒的表現：憎恨持戒者，示好破戒者，樂於依自意決斷他人、說他人過失》
（發表於7月10日）
按：這是《佛藏經》中的一段經文。此經是論說第一義的了義之教。此處所摘選的段落，為第二卷第五品（淨戒品）的內容。這一品說了許多僧人破戒的症狀。不同的人，破戒後表現的症狀也有不同。畢竟表現出來需要人事因緣，人事因緣不同，過去習氣不同，表現出來的症狀也自然有差別。有的表現多，有的表現少，有的深，有的淺。我此處所摘只是一部分。
據經義，破戒比丘心理好樂的是自己的威勢，同時，見清淨持戒的人，他會認為是假裝的。經常出言譏諷持戒者。特別喜歡爭論（不是依佛說而如法的辨析，如理如法論義無過。是依自己意思、看法。）特別喜歡說他人過失（依佛說的如法辨析不在此中）。
而且，破戒比丘也憎恨持戒者，好樂破戒者。不會對持戒者示好，而是對破戒者示好。對於那些好言相勸這種破戒者持戒的人，破戒者不樂於親近，遠離這種指出其過失的人。對於那些讚歎他的人，他就歡喜。讚歎佈施（供養）的功德（或是自己有所需），而不讚嘆持戒功德（擔心他人以戒律要求自己，因為他做不到，實際就是輕賤戒律，讚歎那些有利於自己的事）。
破戒的人也會示現威儀，不過並不是自己真正的狀態，是學他人的。等等。
以下為《佛藏經》原文：
“複次，舍利弗，破戒比丘，好樂他事任持其理，有鬥諍者以為喜樂。衣服嚴身學他威儀，求好臥具利養安身，樂人稱讚。護惜檀越及吝住處，恐好比丘來見我過。憎持戒者，親附破戒；常贊佈施，不讚持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，不讚寂滅遠離獨處；常好譏論持戒者過，亦不稱讚行頭陀者。或指說其事，或惡口橫加，或憶想妄說，依怙種姓數問親族，以少因緣為貪說法，常以曲心而懷驚疑，眾所憎惡久而益賤。於持戒者常好譏說，苦切實語者不欲親近。意不喜聞如是等經、好持讀誦如是經者，聞說是經心歡喜者亦不喜見。又不喜聞贊持戒法，說是等經不來聽受，設來聽受不久即還，多與白衣而作知識；常樂論說持戒比丘，以得自在輕行暴惡。舍利弗，是名破戒比丘十憂惱箭，必墮惡道。舍利弗，我滅度後，如是等人滿閻浮提，專行求利以自生活。”