當智永遇上寫經體，為什麼二者風格如此雷同呢？先來為大家解釋一下“寫經體”，中國書法有一種獨特的書法形式，它就是寫經體。這種特殊的小楷書法在佛家和書家的共同參修中得到了藝術上的昇華。從漢魏開始，佛教逐漸傳進中國。佛經的翻譯與複製成為很重要的一件事。因為佛經是傳播佛法最好的資訊載體。自北魏開始，寫經體開始漸漸在佛教內成為一種獨特的文化。同時也在無形之中影響著書法領域。
選取的這兩個帖子分別來自
隋智永和尚書《真草千字文》卷（左）
與
南北朝寫經南北朝寫經（右）《佛說佛名經卷第二》
。其中這卷寫經的年代可能比智永稍早一些。是研究南北朝至隋唐時期南北書風交融有著節點意義的極為重要的書法墨跡。
▼下面請看圖：
從圖可知，右邊嚴正的寫經書中有一些連帶自如的牽絲，這不僅說明抄經者的熟練，亦使“端嚴”之中增添了幾分流動。
智永 此書代表了隋代南書的溫雅之風，繼承並總結了“二王” 正草兩體的結體、草法，從體法上確立了它作為範本的成熟。
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寫經書法目的是為了流傳與誦讀，因而抄經時必然以規範、齊整為目標，人們正是靠一筆一劃的認真、恭敬的抄經來表達對佛的皈依；但與智永《千字文》相比，在某些筆畫的處理上還是略顯粗糙，肉感一些。故寫經體無須為書法的絕對完美而大傷腦筋，因而也就沒有刻厲矯飾的痕跡，那裡面表露的多是清閒與活潑，沒有拘謹甚至看不到太多的技巧。