上古故事：傅說盡力輔佐武丁，將商朝治理得很好
武丁，子姓，名昭，商王盤庚之侄，商王小乙之子，商朝第二十三任君主，夏商周斷代工程將武丁在位時間定為公元前1250年至公元前1192年。
相傳，武丁少年時期遵父命，行役於外，與平民一同勞作，得以瞭解民眾疾苦和稼穡艱辛，與下層民眾比較接近。武丁在位前，是一個“舊勞於外，愛暨小人”，武丁長期在外，不能不認為是小乙的有意安排；有學者曾說，武丁為太子時，其父小乙使行役，有所勞苦於外，與小人從事，知小人艱難勞苦7。
公元前1251年，商王小乙去世，武丁繼任商朝君主之位。
武丁繼位後，想要復興商朝，但沒有得力的大臣輔佐。武丁因此三年不說話，將一切政事交由冢宰決定，自己則觀察國家風氣。
《尚書·說命中》：“臺小子舊學於甘盤。”《史記·殷本紀》：“帝武丁即位… …三年不言，政事決定於冢宰，以觀國風。”可見，除舊有的官僚體系外，武丁既有可託政事的冢宰，又有可以師事之的甘盤，並不缺乏治國的人才。
後來，武丁任用刑徒出身的傅說擔任宰相，輔佐朝政。
傅說盡力輔佐武丁，將商朝治理得很好。史籍中多有記載：《墨子·尚賢》：“昔者傅說被褐帶縈，庸築於傅巖，武丁得而舉之，立為三公，使之接天下之政，而治天下之民”。“昔者傅說居於北海之州，圜土之上，衣褐帶索，庸築於傅巖之城。武丁得而舉之，立為三公，使之接天下之政，而治天下之民。”《孟子·告子下》：“傅說舉於版築之間。”《國語·楚語》：“昔武丁能聳其德… …而又使以夢象旁求四方之賢，得傅說以來，升以為公，而朝夕規諫。”《史記·殷本紀》記載：“武丁… …得而與之語，果聖人，舉以為相，殷商大治。故以傅險姓之，號曰傅說”。
武丁利用“夢帝賚予良弼”的策略，提高了傅說的宗教地位，同時，極力提高傅說在行政系統中的地位。稱傅說“朝夕納誨，以輔臺德。若金，用汝作礪；若濟巨川，用汝作舟楫；若歲大旱，用汝作霖雨。啟乃心，沃朕心，若藥弗瞑眩，厥疾弗瘳；若跣弗視地，厥足用傷。惟暨乃僚，罔不同心，以匡乃闢。俾率先王，迪我高後，以康兆民”，使之成為權力系統中的關鍵人物。
武丁在利用傅說進行強化王權的同時，也在理論和制度上採取了集中權力的措施，集中王權的方法主要集中於三個方面，《尚書·說命》中記載得比較詳細：一是，強調“惟天聰明，惟聖時憲，惟臣欽若，惟民從乂”的君臣秩序；二是，改革用人制度，加強商王對官員的任免權，“官不及私暱，惟其能；爵罔及惡德，惟其賢。”建立任人唯能、任人唯賢的規則，力圖改變盤庚所強調的“惟圖任舊人共政”的用人模式，“最終取得了對官吏的最終任免權”。這實際上是對舊貴族在任職特權上的否定，大大加強了商王選拔官員的自由度，對王權的加強具有積極的意義。三是，改革祭祀制度，把神權掌握到商王手中。商代前期與王權對立的貴族主要是依靠神權，《尚書·君 》：“時則有若伊陟、臣扈，格於上帝，巫咸乂王家。在祖乙，時則有若巫賢”，所以，列舉的權臣皆是“格於上帝”的巫師，神權構成對王權的主要威脅。商代的神權最主要表現於祭祀權，研究表明，武丁前期的祭權十分分散，多種非王卜辭都有頻繁祭祀祖先的記錄，有的甚至祭祀商王的遠祖。針對這種情況，武丁提出：“黷予祭祀時謂弗欽。禮煩則亂，事神則難”，對祭祀進行改革。
武丁時期，特別是透過對土方、舌方和羌人等方國部落的一系列戰爭，不僅消除了邊患，有利於邊疆的開拓和發展，而且透過戰爭掠奪了大量財物和奴隸，從而，又促進了商代奴隸制社會經濟的前所未有的發展。
公元前1192年，武丁去世，廟號高宗，由其子祖庚繼位。
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