居然還有代客掃墓、代客燒紙這種業務？！祭祀的本質是表達祭者內心的誠意，而不在外在的祭品和祭祀儀式。讓別人替代就是祭祀造假，是偽祭祀，是古人所反對和不恥的。
《論語》說：“祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不與祭，如不祭。”祭祀神靈和祖先，你應當作他們就在你面前一樣，以此表達真誠虔誠。對於那些讓人代勞的祭祀儀式，還不如不搞。
《周易 觀卦》說“盥而不薦，有孚顒若”。孔子說“：“禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣。”這兩句話同義。“盥”、“灌”同義，都是指祭祀儀式最開始的準備性程式，洗手和以酒灌地，然後進入祭祀儀式的主體部分“薦”，就是敬獻祭品。這兩句話都強調，祭祀儀式中最初的“盥”、“灌”的部分更重要，反而後面敬獻祭品的“薦”的部分不重要。因為前者更能表達虔誠，後面的則 物質化、程式化了。
盥、薦是一次祭祀儀式中的兩個部分，盥的部分重誠意，薦的部分重祭品，所以重盥而輕薦。
《周易 萃卦》說：“孚乃利用禴”。《周易 既濟卦》說：“東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭；實受其福”。這兩句是對不同型別的祭祀儀式間對比，“禴”最簡陋的祭祀儀式，儀式簡單、祭品也很少很廉價，但恰恰這種祭祀最能表達誠意，此即“孚乃利用禴”。“東鄰殺牛”指舉行祭品很豪華的祭祀，執著於祭品，內心的虔誠就降低，就是祭祀作假，不誠實，所以“不如西鄰之禴祭”。“實受其福”，是說真實、誠實才能獲得福報。
孔子說“禮雲禮雲玉帛云乎哉，樂雲樂雲鐘鼓云乎哉”，更是一個總結。“禮樂”指代一切禮儀、制度，當然包括祭祀。“玉帛、鐘鼓”指代外在的表現形式。意思是說，祭祀，乃至一切的制度，其本質都不在外在的形式，而在內心的虔誠、誠意，乃在的義理。
進一步看，其實這也是一個“文道之辨”問題、“心物之辨”問題、“道器之辨”問題、“義利之辨”問題。
“文以載道”中的“文”，並非狹義的文章、文字，而是指一切的人的外在的行為表現，社會的一切的制度表現，“道”則是外在行為中的內在支撐，就是義理、心性。祭祀也是一種文，其本質文以載道的，內心的虔誠、誠意就是道。
物是心的外化，其本質也是心的表達。祭祀中，祭祀儀式、祭品是物，但是為表達心的，是心的外化，其本質是心。即祭祀也是心物合一的，不能將其拆開，心物為二，導致見物不見心，甚至取物舍心。這都是錯誤的，虛偽的。
祭祀、祭品是器，內心虔誠是道，道器合一，道本而器末。
祭品、祭祀儀式是利，內心的虔誠是義。祭品之利有兩重含義，一是祭品利於表達祭祀者的虔誠，二是祭祀是為求利，求得福報。但內心虔誠是根本，祭品和儀式是末。
概而言之，不虔誠的祭祀是偽祭祀，是祭祀造假，讓人代勞的祭祀是更惡劣的祭祀造假。孔子已經予以痛斥“吾不與祭，如不祭。”