道德經的現代化應用絕對是無窮的，溺水三千，我只取一瓢而已！就讓我們攫取其中的部分精華，濃縮而分享給大家吧！請看：
原文：何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可託天下。——第十三章
這個品行崇高，子孫延綿。怎麼樣才能夠子孫延綿？什麼才是品行崇高？就是范仲淹先生在《岳陽樓記》裡所提出的“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。”這是從這一段裡面延伸出來，我們近代的大學者錢鍾書先生說范仲淹先生這個“先天下之憂而憂”是從《老子》這裡偷出來的，或者說延伸出來。這是對的。
“何謂貴大患若身？”為什麼這個身體會這麼貴重？
“吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？”
這句話引用的人太多了。什麼東西我最擔心？當然是我的身體了。我身體就剛才舉例了，多擔心的一件事情，哪怕我多掉了幾根頭髮，我也要擔心一下頭髮掉光了怎麼辦？所以“及吾無身，吾有何患？”我如果這個身沒有了，那我還有什麼患，我就沒有可以憂患的呀。接下來這個話才是他要說的話：
“故貴以身為天下，若可寄天下；愛以身為天下，若可託天下。”
我這個身是這麼看重的。但有些人把天下看得比他自己的身還要重，這樣的人就可以把天下託付給他。我這個身是要我真正來愛的，但有些人愛天下的子民，愛天下的人民，為百姓做事比他的身看得還要重，這樣的人才可託天下。
這句話合起來就是范仲淹先生所說的“先天下之憂而憂”。把天下看得比身更重要，這是品行崇高。品行崇高後面是什麼？子孫延綿，剛才我們都舉過例子。我各方面做好，功遂身退，我的子孫也這樣去做，結果他們自己儲存了自己，在社會上又都是可以立足的人，而且還成全造福了很多人，結果就是子孫延綿，這就是智慧。
就不單自己好，家庭成員好，後來的子孫好，而且，整個過程都成全造福了社會，有利於社會，有功於人民，所以自己就長久。這就是智慧，就超過了我們常常只為自己，只為了自己家庭這樣的格局、這樣的心胸。
所以他們才能夠萬古不移。他們的事業才可以做得更長久，才讓我們望其項背不可及也，沒辦法追上。這是由他們內在的這種心胸和氣度所決定的。這是智慧九。
原文：執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。——第十四章
接下來是智慧十。是十四章裡的，也就是我們今天講解的主題之一。要古為今用，指導實踐。二千多年前。老子就提出來了。不是我們提出來的，我們只是重複了老子的話。用我們現代的文字重複了《老子》的話。
老子是怎麼說的？“執古之道，以御今之有”，我拿古代的經驗，這就是執古之道，來指導現在的實踐，這就是以御今之有。因為老子之前還有聖人，老子之前還有前人，有非常著名的智者，對吧？他拿他們的根本的這個經驗，來指導他那個年代實踐。
“能知古始，是謂道紀”，我能把之前的古代的根本道理都能夠明白，這個才叫做真正的明白道。所以這個古為今用指導實踐的觀點，老子早就提出來。這也是我們這些經典能夠有生命力的根本，根本中的根本。
你說我們為什麼還要去讀《論語》啊？去讀《老子》《中庸》啊？就是因為它能指導實踐，能夠為今所用。你有了這個智慧以後，對你的知識面也有彌補。對你的智慧有彌補，用現代的科學技術來說，把你的左腦的很多智慧也都開發應用出來了。左腦右腦都開發，很全面。
所以也給你提供了另外的角度，最起碼給你提供了閱人歷世另外的角度。你有更廣泛的角度來看待好多事，那你的處理方式可能就會不同。可能就會符合中國文化所說的妙。你處理的很多人事，就處理得很妙，人家望塵莫及，不知道你是怎麼學來的。所以這就是古為今用，指導實踐。實踐能起到真正的作用，這才是真正有用的。
我們一方面當然還要繼續相信科學技術，發展高科技，讓我們的國家富強，大家的生活過得更好更安全，同時也要繼續弘揚人文文化的正能量，填充大家心理層面的空白，滋潤心田，過的安逸而自在，這樣的生活值得嚮往啊！下次我們繼續更新啊！