凡事豫則立。不豫則廢。言前定則不跲。事前定則不困。行前定則不疚。道前定則不窮。在下位不獲乎上。民不可得而治矣。獲乎上有道。不信乎朋友。不獲乎上矣。信乎朋友有道。不順乎親。不信乎朋友矣。順乎親有道。反諸身不誠。不順乎親矣。誠身有道。不明乎善。不誠乎身矣。
此言至誠之實。以明上文治天下國家以誠為本之意也。且至誠者。蓋操存有素。非臨事而苟然者也。且凡事豫有所主則立。不豫則廢。況至誠乎。跲躦不能行也。定。猶主宰也。故言者心之聲也。若中心素有所主。則言平順易踐。而不跲躦難行矣。其事若豫有所主。則調達易行。而不困屈矣。行若素有所主。則用舍隨時。雖困而心無疚矣。道若素有所主。則夷險一致。出處不易。貧賤自適。而不終窮矣。由是觀之。故凡治天下國家者。苟不素敦其誠於己。又何取效於物耶。故在下位者。所以事上而治下也。苟事上不盡其誠以獲其心。而在下者又何觀感乎。以事上之誠感民。則民易治。故曰不獲乎上。民不可得而治矣。此治民以事上為主也。友者誠信所主。而彼此相孚不疑也。苟事上不以處友之誠事之。則上亦不見信於我矣。且於友不信。又何以獲在上之心乎。故曰不信乎朋友。不獲乎上矣。此事上以信友為主也。且朋友疏於親也。以順親之心信友。則友無不信之矣。未有不順其親。而信朋友者。萬萬無此理也。故曰不順乎親。不信乎朋友矣。此信友以順親為主也。親者與我同體也。苟以我身之飢渴疾痛之誠。以體父母之心。則順親之誠無不盡矣。未有反身不誠。而能順親者也。故曰反諸身不誠。不順乎親矣。此順親以誠身為主也。性者身之本也。人性本善。但因習染之差。而有智愚賢不肖之別。苟欲誠身。必以明乎性善為主。不明性善。不知所以誠身矣。故曰不明乎善。不誠乎身矣。此誠身以明善為主也。由是觀之。遠而事君治民。近而事親交友。要之皆以誠身為主。此所謂凡為天下有九經。而以修身為本。而修身又以明善為本。明乎性善。則誠無不盡。事無不理。此所以行之者一也。嗟乎。人性之迷久矣。苟不操存克復。素有以養之。則於修己治人之術。難乎其盡善矣。故曰凡事豫則立。所以敦其誠也。故下明誠之之說。正發揮致字工夫。
