按《易》理通例來說，陰小而陽大，六四是《小畜》唯一的一個陰爻，因以陰畜陽，故其畜量則“小”。卦以“密雲不雨”為喻，來說明陰陽不調的狀況。因其卦有“風行天下”之象，故有利於修“文德”之事，以等待時機。卦中六爻，初、二皆因“複道”而“吉”，九三以“脫輻”為喻言其有“決躁”之失，六四因“有孚”、“去惕”而“無咎”，九五誠信有實而利人，上九失正於“畜”道，則以“徵兇”戒之。
小畜［1］：亨。密雲不雨［2］。自我西郊［3］。
【註釋】
［1］小畜：卦名，下乾上巽，象徵著“小有畜積”的一種情狀。畜，聚積，養育。卦有一陰畜眾陽，陰為小，陽為大，以“小”畜“大”，故曰“小畜”。
［2］密雲不雨：上為巽，巽為風，風行天上則捲雲而去，雲去則無雨，故曰“密雲不雨”。
［3］自我西郊：因互卦為兌，兌為西，乾為野，故曰“西郊”。
【譯文】
《小畜》象徵著小有畜積：亨通。濃雲密佈卻不降雨，雲氣從城邑的西郊升起。
《彖》曰：“小畜”，柔得位而上下應之［1］，曰小畜。健而巽［2］，剛中而志行［3］，乃亨。“密雲不雨”，尚往也［4］。“自我西郊”，施未行也［5］。
【註釋】
［1］柔得位而上下應之：六四得位，且有陰柔之順，故使得上下相應。
［2］健而巽：健，指下卦乾，“乾為健”。巽，指上卦為巽。內乾而外巽，故稱“健而巽”。
［3］剛中而志行：剛中，指二、五為陽爻各居於下、上卦之中。又因五得位而中，二雖失位，然變而應之，故其志可以行通。
［4］尚往：尚，通“上”，這裡指陽氣上行，陰氣太弱，只能“小畜”陽氣，則雲“不雨”而往。
［5］施未行：施，散佈。陰不能勝陽，故只有“密雲”而未能雨，故曰“施未行”。
【譯文】
《彖傳》說：“小有畜積”，是六四爻以柔順之德當位而上下陽爻皆來相應，這種情形就叫做“小畜”。乾之剛健之德遇巽之隨順之性，則九五、九二之剛中之志就可以施行，因而得以亨通。“濃雲密佈卻不能降雨”，這是因為陽氣上行離去，雲氣無法聚整合雨水。“雲氣從我所住的城邑之郊外飄來”，雲氣散佈但未能降下雨來。
《象》曰：風行天上［1］，“小畜”。君子以懿文德［2］。
【註釋】
［1］風行天上：巽為風，乾為天，巽在乾上，故稱“風行天上”。
［2］懿（yì）：美，善。《說文》曰：“懿，專一而美也。”文德：巽為風，《象傳》以風比德教、教化。
【譯文】
《象傳》說：風流行於天空之上，象徵著“小有畜積”。君子識其時機未到，功德未成，故修美其文章道德以待其時機來到。
【評析】
凡物之能生，皆合於陰陽。《小畜》陰氣不足以敵陽氣，故雖有“密雲”，天也“不雨”。又有“風行天上”，故云氣往而不能積成雲雨之勢，終隨風散去。這種情景啟示我們，當我們的知識和德行尚未聚積到勝過對立面時，我們的志氣也就不能行得通。《象傳》以“風行天上”的卦象來說明，當一種力量尚未畜積到足以建功立業時，就應該以修養自己的文章和道德以等待時機：一方面是陰陽和諧的天時，另一方面則是自身的文章和道德要純粹而精美。如屈原之：“紛吾既有此內美兮，又重之以修能。”
初九，復自道［1］，何其咎？吉。
【註釋】
［1］復自道：復，返還。此句應有二義：其一，初九為陽爻，《小畜》下卦為乾，乾為純陽，初九就陽而得其正位，故有返還其道之象。其二，初九以陽剛當位居正，上應六四之陰，《傳》曰“一陰一陽之謂道”，初九與六四陰陽相應合和，故曰“復自道”。
【譯文】
初九，返回到正道，又有什麼災害呢？這本來就是吉祥的。
《象》曰：“復自道”，其義“吉”也［1］。
【註釋】
［1］其義“吉”：義，讀為“宜”，指合適，應當。以陽遇陰，以剛應柔，甚合於自然之道，故吉祥如意。
【譯文】
《象傳》說：“返還其正道”，其行為正當而獲得“吉祥”。
【評析】
初九以陽剛之德下居《小畜》，然當位居正，上應於六四之陰而遠於陰，下就於乾之健行之德，往來返還之間皆在陰陽之中，雖為二、三所阻，然回覆於自己的得正之位，“求仁而得仁，又何怨”。自己本來就處於得正之位，又能應變於陰陽之中，退能守正，進可有應，因“復”而有“道”，故進退自如，從容無失。
九二，牽復［1］，吉。
【註釋】
［1］牽復：牽，牽連。《集解》引崔憬曰：“四柔得位，群剛所應。二以中和，牽復自守，不失於行也。”九二本與九五應，然九二失位，上不能應於九五，強牽而復。巽為繩索，失位不應，以繩子強牽而使之復，雖如此，然自居中位，又不失於陰陽之應，則“牽復”也“吉”。
【譯文】
九二，牽連於初，旁通於六四而畜之，故吉利。
《象》曰：牽覆在中［1］，亦不自失也。
【註釋】
［1］牽覆在中：九二失位於中，故曰“在中”。既就陽位，就當應於陰，上無所應，舍五應四，四在巽，“巽為繩”，故曰“牽復”。
【譯文】
《象傳》說：九二雖牽復於四，而其位在乾剛之中，因而沒有自失其道。
【評析】
初與四應，故曰“自復”。九二與九五無應，旁應於六四而“復”之，勉而行之，故曰“牽復”。初得正，二得中，故曰“亦不失”。
九三，輿說［1］。夫妻反目［2］。
【註釋】
［1］輿說（tuō）（fù）：輿，大車。，《說文》曰“輻，車軸縛也”，即車廂下勾連底板與車軸的部件。說，脫離。《說卦》曰坤為大輿，按，《小畜》旁通於《豫》（），《豫》之下卦為“坤”象，變至九三則成乾，坤象不見，故曰“說”。
［2］反目：九三至九五互為離象，“離為目”。九三本與上應，然上失位不正，不能下應九三，故有“反目”之象。
【譯文】
九三，車廂與車軸相脫離。這種情形象徵著夫妻反目成仇。
《象》曰：“夫妻反目”，不能正室也［1］。
【註釋】
［1］不能正室：室，妻室。《禮記·曲禮上》曰“三十曰‘壯’，有室”，鄭玄注：“有室，有妻也，妻稱室。”九三為陽，為夫，六四為陰，為妻。九三在六四之下，故不能正妻室。
【譯文】
《象傳》說：“夫妻反目成仇”，這種情形是在說明九三為“夫”，為陰四所制，不能正其妻室。
【評析】
朱熹曰：“《易》不比《詩》、《書》……只一兩個字，便是一個道理。”《小畜》之九三以生動形象的比喻說明兩種事物的錯位之失，陰柔乘於陽剛，則夫不能正妻室，妻不能守其道，故於家不和，於事不吉。歷來易家對《小畜》的解釋紛紜不一，究其原因，主要是因為他們過多地摻入了義理的成分，以理說理，置卦象而不顧，以至於此。就《小畜》卦辭來看，主要是在說明“密雲不雨”和“風行天上”的卦象，而九三卻以“輿說”來喻言“夫妻反目”之事。其實，細察卦象，則可以發現，下卦乾，乾為老夫，上卦為巽，巽為長女。以此為婚配，本有不和的隱患。且九二至六四互有兌，兌為少女；九三至九五互有離象，離為中女。又眾陽聚合一陰，九三近於六四，併為六四所乘，故“反目”之事也就自然應在九三。
六四，有孚［1］，血去惕出［2］，無咎。
【註釋】
［1］有孚：“孚”指九五，九五以剛健之德而給六四以誠信。
［2］血去惕出：血，《正義》曰：“凡稱血者，陰陽相傷也。”《釋文》引馬融曰：“當作恤，憂也。”惕，憂懼。承上句，九五既以剛健之德給予六四誠信，則六四之憂懼之心消除。
【譯文】
六四，九五以陽剛之德而給予六四以誠信，則六四之憂懼之心消除，這種情況沒有災害。
《象》曰：“有孚惕出”［1］，上合志也［2］。
【註釋】
［1］有孚：六四當位處正，既下應初九，又能順承於上，故“有孚”。
［2］上合志：指六四上承九五之志。上順承則“合志”，故曰“上合志”。
【譯文】
《象傳》說：“藉助九五給予的誠信，六四心中的憂懼消除了”，這是因為六四以柔順之德而上合於九五的意志。
【評析】
六四以一陰畜眾陽，本有憂懼之心，所幸它能借助九五之誠信，故而能去除憂懼之心。《折中》引項安世曰：“以陰畜陽，以小包大，能無憂乎？獨恃與五有孚，故能離其血惕，去而出之，以免於咎。”這種情形就如同女子藉助了男性之陽剛之氣，才能無所畏懼。陰順於陽，下承於上，誠如孔子所謂“君使臣以禮，臣事君以忠”，上下之間意氣相得，意志相合。
九五，有孚攣如［1］，富以其鄰［2］。
【註釋】
［1］攣（luán）：牽繫。《釋文》引馬融曰：“攣，連也。”《集解》引虞翻曰：“攣，引也。”此三義均與“牽引”之義合。
［2］富以其鄰：九五有六四為鄰，六四畜眾陽之實，六四畜之，九五用之，故曰“富以其鄰”。
【譯文】
九五，心懷誠信之德，牽引上下之眾陽而畜以一陰之中，這說明九五不是獨享畜積之富。
《象》曰：“有孚攣如”，不獨富也［1］。
【註釋】
［1］不獨富：九五當位居正，中正仁和，尊居一卦之主，秉持陽剛之德，因而能不獨享六四之財而使其自富其身。
【譯文】
《象傳》說：“心懷誠信之德，牽引上下之眾陽而畜以一陰之中”，不獨享其財富。
【評析】
按《易》之通例，陰虛而陽實。《小畜》以六四畜積眾陽之實，九五鄰近六四，近水樓臺，本應獨享“小畜”之實，然九五尊居君王之位，中正仁和，誠信“攣如”，不僅沒有“獨富”的私心，而且還能用“小畜”之實供養親鄰。
上九，既雨既處［1］，尚德載［2］。婦貞厲［3］，月幾望［4］；君子徵兇［5］。
【註釋】
［1］既雨既處：《玉篇》曰：“既，已也。”上動而為坎，坎為水，雨降則為水，故曰“既雨”。處，停止。上九本應於九三，然上九失位，九三不能來應，故曰“既處”。
［2］尚德載：尚，通“上”。德，《集解》本作“得”，高亨曰：“德，讀為得。”此處應以高說為是。上為陽德，變坎為車，上九得車而有載乘之象。
［3］婦貞厲：《小畜》之上卦為巽，巽為中女，為婦。上動而變坎，坎成則巽毀，故曰“婦貞厲”。
［4］月幾望：幾，近也。月幾望即月圓將滿之時。此以月圓而未滿之象為喻，來勸誡陰不可過極。
［5］君子徵兇：徵，進。君子為陽，小人為陰，上動而變坎，坎之陰盛於巽，陰盛於陽，故曰“君子徵兇”。
【譯文】
上九，密雲已經降下雨來，陽剛之氣已經畜止於終極，上九為陰氣所積載。此時婦女必須守持正道以防止禍亂和危險，要像月亮將圓而未滿的樣子，陰氣不能過盛；君子在陰氣太盛時前進，就會遇到兇險。
《象》曰：“既雨既處”，德積載也［1］。“君子徵兇”，有所疑也［2］。
【註釋】
［1］德積載：承爻辭之“既雨既處”可知，上九之所以能“既雨”，在於畜積至積載之狀。
［2］“君子徵兇”，有所疑也：疑，疑惑。坎象為心，遇陰氣兼於陽，故心存疑慮，疑而有徵則必兇。故《正義》曰：“言所以‘徵兇’者，陰氣盛滿，被陽有所疑忌，必見戰伐，故‘徵兇’。”
【譯文】
《象傳》說：“密雲已經降下雨來，陽剛之氣已經畜止於終極”，這是因為上九被陰氣所積載。“君子在陰氣太盛時前進，就會遇到兇險”，就會心存疑忌。
【評析】
歷來易家對《小畜》之上九解釋紛繁複雜，至今仍“有所疑”。其實，所謂“既雨”，按《說卦》，坎為水、為雨，然《小畜》上九失位，上九失位則坎象毀，坎象毀則雨象已過，故曰“既雨”。所謂“既處”，實際上是在說明雨已停止的狀態。所謂“德積載”，“德者，得也”。“尚”，讀為上。積與畜積的意義相同。載，以下載上。因六四在下，承載上九之陽，故曰“德積載”。至於“婦貞厲”、“月幾望”與“君子徵兇”，實際上有著前後因果的關係。按《說卦》，坎為月，古人以月亮比擬女人。因上九失位使坎象毀，故曰“婦貞厲”。至於“君子徵兇”，原因有三：一為“月幾望”，陰盛於陽，故君子“有所疑”；其二，月象為夜象，君子焉有夜行之理；其三，上九以陽居陰，雖有失位之嫌，然陽為君子，故上九有“君子”之稱，然失位則不能下應於九三。總此三種原因，則君子不能有“徵”，徵則必兇。