《佛說八大人覺經》筆記（10）：
２常修少欲覺
文|觀諸法如
常修少欲覺
第
二覺知多欲為苦，生死疲勞，從貪慾起，少欲無為，身心自在。
從第一覺到第八覺都是「覺悟」，但是有的寫「覺知」。因為漢朝、唐朝印刷術還沒有發明，經文都是用抄寫的，《八大人覺經》經文短，大家都喜歡念，抄寫的次數很多，有些地方有筆誤。但是經典有個規矩，錯字不可以更改，所以有的寫「覺悟」，有的寫「覺知」，後人不敢更改，但是我們要知道，「覺知」就是「覺悟」。
這是第二「常修少欲覺」，現在修少欲的觀察。「覺知多欲為苦」，貪慾心，多所欲又歡喜這個、又歡喜那個，這是一個苦惱的根源。前面修無常、無我破我見，這是破見惑，這底下修少欲就破思惑，破愛煩惱的意思。凡夫有很多的煩惱，其中活動最厲害的就是愛煩惱和見煩惱這兩種，其它的煩惱在凡夫的時候都不明顯，所以八大人覺原來就還是破煩惱的意思。
「多欲為苦」，多欲是什麼？就是色身香味觸這五欲。在這五種法上有很多的欲求，要這樣去思惟，這是個苦惱的事情。愛著色，愛著聲音、音樂，愛著香，愛著味，愛著觸，那麼這樣的多欲就是苦惱。這件事在事實上也應該會感覺到，如果人的欲輕的話，他就比較自在；欲若重的話，他心不自在，要多所求。欲使人心不知安，老想要去求，求就是苦。現在能夠少欲，乃至到無慾，心情就自在，在事實上也應該會感覺到。
《大智度論》卷第十七：「諸欲求時苦，得之多怖畏，失時懷熱惱，一切無樂時。」意思是說，慾望並不能帶來快樂，不論是追求之時、得到之時或失去之時，都是苦惱。當事與願違、求不得時，必然感到痛苦；就算得到了，也會因害怕失去而煩惱不安。雖然如此，大多數人們卻無法覺悟，總是在貪慾之中轉個不停。始終在苦海里打轉，永無出期。
看中國的歷史，歷代的皇帝多數壽命都不長。可能多數都是欲太重了，所以壽命都不長。佛教徒壽命長不長是一回事，想要修學聖道一定要少欲，欲多了不行的，所以多欲為苦。一般人不瞭解，以為人的慾望是貪求愈多愈好，在佛教看來，這是苦的事情，欲真正是一種罪惡。
「生死疲勞」，就是從無始劫以來生了又死，死了又生，一直到現在都停不下來了，在生死之間受了很多很多的苦惱，所以叫做「生死疲勞」。
「從貪慾起」，從無始劫來到現在，生死只舉出來八苦的二種苦，其實很多的苦都包括在內了。這麼多的苦惱從哪裡來的呢？「從貪慾起」，就是由貪慾心生起來的。因為有貪慾心，所以有瞋恨心；貪的不對勁，不順心的時候就有瞋心，所以瞋和貪是分不開的。
「少欲無為，身心自在」，修行學佛，最低限度要寡慾、要少欲，多欲就是煩惱。心當中貪求太多，身心會很疲倦。你多欲，白天奔波勞碌，身體不自在。心裡計劃了再計劃，考慮了再考慮，白天心裡不得閒暇，夜裡也睡不著覺，心裡生了痛苦。身體不自在，心也不自在，所以要少欲。如果我們欲若輕微的話呢，我們就能覺悟無為的道理。就是《金剛經》上說：「一切賢聖皆以無為而有差別」，就是所有的賢聖都是因為學習無為法而成就的。不叫你完全斷欲，先做到少欲。多欲多苦惱，少欲就得到解脫自在的快樂。那麼我們若能少欲，我們身心自在，就有很多的時間去學習無為的聖道，我們就會成功，解脫生死的疲勞了，所以應該學習少欲，不要多欲。
「蕅益大師解：此既以第一覺降伏見惑，次以第二覺降伏思惑也。思惑雖多，欲貪為首。能修少欲，則可以悟無為而得自在矣。」
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