上一集我們講了肉體本能的我、二元性對立思維的我，今天我們接著講第三個我，情緒波動的我。
還是用電腦來比方吧，一臺電腦是由物質性的機體和資訊性的軟體所構成，這很像人的肉體與思想，但是人多了一個東西，這就是情緒。
人與電腦比較的話，電腦要穩定得多，而人則會由於情緒的波動，在各方面都呈現出不穩定性。可以設想一下，要是一臺電腦或者一部手機，也有情緒這該如何是好？
因此，在三者之中，情緒是更加本質的我。
那麼，什麼是情緒？
情緒就是一個人身上特有的喜怒哀樂悲恐驚，它們也像七彩光線一樣，可以組合出極為豐富的多樣性。從情緒的角度看，世界上沒有完全相同的兩個人，甚至沒有完全相同的一個人。
仔細審察肉體、思維和情緒這三個我，你會發現，其實情緒更為強大、獨立和主宰，而肉體和思維更像是為它服務的工具。（重複一下）
比如，一個悲傷的情緒，會導致肉體和思維都進入完全不同的狀態。
因為，肉體與思維必須要找到一個主人，否則它們就不知道為誰工作、如何工作以及工作的意義。
朋友們，我們的每一個行為都受到念頭的驅使，念頭就是當下的我，這個我是由肉體、思維與情緒合和所成，三者之中有統治性和決定性的是情緒。
但是，情緒也像自然光一樣處在不斷的波動、變遷和轉換之中，同樣要受到二元性的干擾。或者說，情緒就是分解統一性的宇宙工具。
在上一集中，我們講到，一就是神，一就是良知，一就是自然光，就是整體思維，但是這個“一”總是不穩定的存在，它要被二元性的情緒和思維所瓦解，從而讓宇宙、讓自然光、讓人性出現多元化。
然而，個性化是以喪失良知為代價的。比如我們反覆提到的非洲雄獅，太個性化了，所以就只能是一頭雄壯的畜生，卻沒有了神性。
因此，《中庸》才教導我們要回到那個“喜怒哀樂之未發”的天下大本之“中”去，在那裡重新體驗和回憶最高版本的我自己。
各位聽眾朋友，我相信每一個人，都有過情緒的豐富體驗，都曾經愛得要死、恨得要命。但是，我們不妨問一下自己，有沒有體驗過，甚至主動靠近過“天下之大本也”的那個中道呢？
在中道上，我們沒有對立，沒有抗爭，沒有焦慮，沒有煩惱，沒有偏心，沒有狹隘，只是像一隻蜘蛛，靜靜地站在蛛網的中央。
好了，講完了人性中三個自我，現在該來講什麼是良知，以及如何致良知了。
什麼是良知呢？殊不知就是超越了肉體的本能；超越了二元性的對立思維；也超越了情緒的波動，而達到的一種渾沌和統一。這種狀態有很多名稱，現在我把它叫著良知或者是“神”吧。（重複一下）
接下來關鍵問題來了，如何才能與神合一呢？先生說：“我教人致良知，就在格物上用功。”
何為格物？格物就是要“格除”肉體本能的自私，就是要放下二元性對立的思維，就是要排除和喜怒哀樂的情緒，從而回到本體和自然光的無差別狀態。
好了，這個也許太概念化。回到現實，不妨自問一下。
第一、我們能不能“格除”自我身上的動物屬性，即“名食財色睡”的誘惑和干擾？很多人以為，這就是生命的最高目標，為什麼要“格除”啊？所以一輩子就死在這個本能上了，毫無反抗之力。結果白白浪費了自己身上的神性。
說先生有一次帶著學生們外出郊遊，見一塊風水寶地，心有所動。學生說，這就是前幾天有人想低價賣給您，而您沒有要的那塊地呀。如此一說，先生更加的覺得後悔。
然而，先生格物致知的功夫了得，馬上就覺察到自己的貪念，於是讓學生們離開，自己坐下來就地打坐，良久才得平復。
第二、我們能否打破二元性思維的干擾？
說先生的一個學生，有一次在花園除草，一邊除草就一邊感嘆：“天地間為何善難培，惡難去”？
先生說：“天地生意，花草一般。何曾有善惡之分？子欲觀花，則以花為善，以草為惡。如欲用草時，復以草為善矣。此等善惡，皆由汝心好惡所生。故知是錯”。（重複一下）
回想我們，在事事物物上，都要分個是非對錯，方才心安？我們的大腦也是樂此不疲，但先生卻告訴我們：“無善無惡者無理之靜。有善有惡者氣之動。不動於氣，即無善無惡。是謂至善”。這便是與神合一了。
第三、能不能放下情緒的波動，不被情緒所左右？先生的一個學生，有一次接到家裡來信，說兒子病危，情緒很激動，幾乎就要崩潰。先生就告訴他，不要這樣，這樣不僅於事無補，反而會傷害自己。同時還說，當這樣的事情來到時，正是用功的時候，要把情緒調控到“中”的位置，方才可用。
好，我們總結一下：良知就像一盞神奇的寶蓮燈，致良知就是要想方設法拿到它，但有三條毒蛇把守：第一、 強大而自私的肉體本能；第二、難以突破的二元性思維法則；第三、自我的幻想和波動的情緒。
三者中的任何一個，這一生都幾乎無法戰勝，更何況三者的聯盟，三者的聯盟就是強大業力和習慣，我們都曾是它們的手下敗將。無數英雄豪傑都死在他們手裡。
因此，大多數人的一生，就只能像非洲草原的雄獅一樣，在草原上游蕩，在迷茫中徘徊。
然而，作為一個人，我們真的無法選擇嗎？那麼陽明先生是如何做到的？歷史上那麼多聖人是如何做到的？
思考題：覺察我們的心念，看看它們何以在二元對立中糾纏不休？