修學大乘，要
回相歸性。“性”是一，“相”是森羅永珍，很多。怎樣能將“多”歸成“一”？
一就是性，心性，
“回相歸性”，只要不著相，相原來就是性。
所以，
只要一切都不分別、不執著，哪一法不是真性，哪一法不是實相？“言語道斷，心行處滅”，不但不能說，也不能想。想與無想都沒有，才能見到性，才能見到實相。自己若無其事，這是清淨。
一直這樣做，不要起心動念，不要有妄想執著，就對了。這是真正修行人的心態，真清淨。
“義在言外”。佛每用一個名詞，皆是啟發我們的悟性。分別執著的具體顯現，就是“成見”。心裡有成見，已經有個標準，有個框框在，不合適的，他不接受，這就沒有法子。
“離心緣相”就決定沒有成見沒有想法，心地乾乾淨淨、一塵不染的接受，這才能觸動悟門，讓人真的開解領悟。
一有成見就不行，特別是大乘佛法，最忌諱的就是這一點。想自己沒有好處，人常想自己，就將自己想老、想病、想死了。念念想光大佛法、念念想利益眾生，就將那個私的念頭破除了。
因為有我，才有生老病死；沒有我，生老病死誰去承當。四相空了，生老病死就沒有了，六道輪迴也沒有了，這是徹底解決的辦法。
起心動念都想到自己，這是偏見，是執著，不是智慧！
佛所有一切法是破執著，“一切法當體即空”，連自己的身相也是“當體即空，了不可得”。這個觀念的好處很多，“當體即空”，病在哪裡？沒有病。另一個好處是年輕；
憂、悲、老、病、死皆因有“我”，認為外面東西都是實在的，才惹的麻煩。若真能放下，憂、悲、老、病、死皆沒了，真有好處。
因為“同體”、“同時”，是事實真相。這個說法是破執著用的。
“施”“忍”兩度，實一切行門之主要。佛法修持上最大障礙，即使在世間法裡，學業、事業，不能捨、不能忍，其成就也必然有限。
佈施與忍辱是菩薩行門的關鍵，也就是最重要的課題。
抄於《般若境緣集》
南無阿彌陀佛