1、
既已沒有東西為我所得，當然也沒有東西為我所失，我只是為學問而學問，為勞動而勞動，並不是拿學問、勞動等等做手段來達某種目的——可以為我們“所得”的。所以老子說：“生而不有，為而不恃”，“既以為人已愈有，既以與人已愈多”。你想，有這種人生觀的人，還有什麼得失可憂呢？
2、
譬如人至稍有智識時，即無不有未來之思想，吾將來之為士，為工、為商、為富貴，為貧賤，為何種之事業，皆無不在思想中。此即所謂志也。人至青年，即當有志。所志既定，此後有所作為，即無不準此以進行。
3、
諸君居校攻讀課本，固為求相當智識，然僅將此數本書爛熟胸中，非可畢乃事也……學校課本授人以造學問方法也……讀書不可以一目瞭然，便妄自尊大。讀竟細玩其味，方知作者苦心及命意所在。如在化學試驗室，未試驗前與既試驗後，其感想之差為如何耶？
4、
有些青年自覺會做幾篇文章，便以為滿足，其實與歐美比一比，那算得什麼學問，徒增了許多虛榮心罷了。他們在報上出風頭，不過是為眼前利害所鼓動，為虛榮心所鼓動。別人說成功，他們便自以為成功，豈知天下沒成功的事？這些都是被成敗利鈍的觀念所誤了。
5、
倘若我們只是學過這一件才懂這一件，那麼，碰著一件沒有學過的事來到跟前，便手忙腳亂了。所以還要養成總體的智慧，才能得有根本的判斷力。這種總體的智慧如何才能養成呢？第一件，要把我們向來粗浮的腦筋，著實磨練他，叫他變成細密而且踏實。那麼，無論遇著如何繁難的事，我都可以徹頭徹尾想清楚他的條理，自然不至於惑了。第二件，要把我們向來昏濁的腦筋，著實將養他，叫他變成清明。那麼，一件事理到跟前，我才能很從容很瑩澈的去判斷他，自然不至於惑了。
6、
現在全世界的青年，都因此無限的悽惶失望，知識愈多，沉悶愈苦，中國的青年，尤為利害。因為政治社會不安寧，家國之累，較他人為甚，環顧宇內，精神無可寄託。從前西人唯一維繫內心之具，厥為基督教，但是科學昌明後，第一個致命傷便是宗教。從前在苦無可訴的時候，還得遠遠望著冥冥的天堂。現在呢，知道了，人類不是什麼上帝創造，天堂更渺不可憑，這種宗教的麻醉劑，已是無法存在。講到哲學嗎，西方的哲人，素來只是高談玄妙，不得真際，所足恃為人類安身立命之具，也是沒有。
7、
一般教導者，也不注意在這方面提倡，只天天設法怎樣將知識去裝青年的腦袋子，不知道精神生活完全而後多的知識才是有用。苟無精神生活的人，為社會計，為個人計，都是知識少裝一點為好。因為無精神生活的人，知識愈多，痛苦愈甚，作歹事的本領也增多。
8、
現在中國的學校，簡直可說是販賣知識的雜貨店，文、哲、工、商，各有經理，一般來求學的，也完全以顧客自命。……我以為長此以往，一定會發生不好的現象。
9、
現在這種教育一時又改革不來，我們可愛的青年，除了他更沒有可以受教育的地方。諸君啊！你到底還要做人不要，你要知道危險呀！非你自己抖擻精神，想方法自救，沒有人能救你呀！
10、
現在的學校大都注重在智識方面，卻忽略了智識以外之事，無論大學、中學、小學，都努力於智識的增加。智識究競增加了沒有，那是另一問題，但總可說現在學校只是一個販賣智識的地方。許多教員從外國回來，充滿了智識，都在此發售，學生在教室裡若能買得一點，便算好學生。但學問難道只有智識一端嗎？智識以外就沒有重要的嗎？
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良知能善能惡，致的工夫即是就意所涉著之事物，實行為善去惡。這種工作，雖愚夫愚婦，要做便做，但實行做到圓滿。雖大賢也恐怕不容易，所以這種學問，可以說是極平庸，也可以說是極奇特。
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既有知善知惡之良知，則選擇善惡，當然屬於我的自由，良知是常命令我擇善的，於是為善去惡，便成為我對於我的良知所應負之責任。人類行為所以有價值，全在這一點。
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我們生在這個變動社會，鎮日忙碌，精神煩悶，不但宗教的、玄學的，不能適用，就是禮法的修養方法，繁文縟節，病於瑣碎，亦易令人厭倦，故不能不選擇一最簡捷的方法。這種方法的條件；第一要切實，能在我最忙的時間——學問上或者是職務上——不相妨害，仍能不斷的作修養功夫；第二須得其要領，好比運用大機器一樣，只要得著他的原動力，便全部都轉動起來了，不是頭痛醫頭，腳痛醫腳的方法；第三要自動的，不靠人，也不靠著人以外的他種力量。能具備以上三種條件的，古今中外的偉人都有，或者宗教家、哲學家亦復不少。不過，依我個人用功實驗的結果，覺得對於現在一般青年的修養，最穩當、最簡捷、最易收效果的，當以陸王一派的學問為最適合。
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我以為，凡人必常常生活於趣味之中，生活才有價值。若哭喪著臉捱過幾十年，那麼，生命便成沙漠，要來何用？中國人見面最喜歡用的一句話，“近來作何消遣？”這句話我聽著便討厭，話裡的意思，好像生活得不耐煩了，幾十年日子沒有法子過，勉強找些事情來消他遣他。一個人若生活於這種狀態之下，我勸他不如早日投海。
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人若活得無趣，恐怕不活著還好些，而且勉強活也活不下去。人怎樣會活得無趣呢？第一種，我叫他做石縫的生活，擠得緊緊的，沒有絲毫開拓餘地，又好像披枷帶鎖，永遠走不出監牢一步。第二種，我叫他做沙漠的生活，乾透了，沒有一毫潤澤；板死了，沒有一毫變化。又好像蠟人一般，沒有一點血色；又好像一株枯樹，庾子山說的“此樹婆娑，生意盡矣”。這種生活是否還能叫做生活？實屬一個問題，所以我雖不敢說趣味便是生活，然而敢說沒趣便不成生活。
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第二等苦人，便是厭惡自己本業的人，這件事分明不能不做，卻滿肚子裡不願意做，不願意做，逃得了嗎？到底不能，結果還是皺著眉頭、哭喪著臉做去，這不是專門自己替自己開頑笑嗎？
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我們看得很清楚，今後的世界決非美國式的教育所能域領，現在多數美國的青年，而且是好的青年，所作何事？不過是一生到死，急急忙忙的，不任一件事放過，忙進學校、忙上課、忙考試、忙升學、忙畢業、忙得文憑、忙謀事、忙花錢、忙快樂、忙戀愛、忙結婚、忙養兒女，還有最後一忙——忙死。
選自梁啟超《致“新新青年”的三十場講演》上海古籍出版社2021.4