◆
◆ ◆
◆
◆
子曰：賜也，女以予為多學而識之者與？對曰：然，非與？曰：非也！予一以貫之。
在講上論時，孔子對曾參所說的那一段“一以貫之”，我們曾經花了很長的時間，討論了三四個小時。現在這四個字，不加以申論了。這一段是孔子對子貢講的。在文字上先解決“識”這個字的意義，是“志”，也是“記”的意思；記下來、記得的意思。我們提出來研究的，一再說孔門所講的學問不是知識，再三強調學問是做人做事；文學、科學、哲學等才是知識。從孔子這裡的話，也可證明我們這個觀念是對的。
他告訴子貢說，你以為我的學問，是從多方面的學習而記聞來的嗎（後世所謂博聞強記只是知識）？子貢說，對呀！我們認為你是這樣來的，難道我們的觀念錯了？
孔子則說，我的學問是得到一個東西，懂了以後，一通百通。
孔子這個話是事實，這個東西，這個“一”是很難解釋的，不容易講出來的。過去我們已經討論了很多，宋儒解釋為靜，要在靜中養其端倪。所以後來打坐，儒家、道家、佛家都是這樣，靜坐中間慢慢涵養，而以明心見性為宗旨標的。什麼是明心見性？像上午剛有人問起，
什麼是佛？我告訴他，佛只是一個代號，實際上就是人性的本源。
儒家講善與惡，是人性作用的兩個現象。作用不是善就是惡，不是好的就是壞的。那個能使你善，能使你惡的，不屬於善、惡範圍中的東西，如果我們找到了，就是它，佛家叫做佛，道家叫做道，儒家叫做仁。
用什麼方法去找？儒、釋、道三家都是從所謂打坐著手，在靜中慢慢體認，迴轉來找自己本性的那個東西，就叫做“一”。老子也叫它做“一”。
再討論下去就很多了，就屬於純粹的哲學範圍了。
這裡孔子就說自己的學問不是靠知識來的，這是一個大問題。要研究什麼是孔子的學問，這個地方就是中心了。
我們講來講去，講死了也沒有辦法說出來的。舉一個例子來說，
老子說：“為學日益，為道日損，損之又損，以至於無為。”什麼是學？普通的知識，一天天累積起來，每天知識累積增加起來就是學。為道呢？是損，要丟掉，到最後連丟掉都要丟掉，到了空靈自在的境界。這還不夠，連空靈自在都要丟掉。最後到了無，真正人性的本源就自然發現了。
孔子這裡就是說，不要以為我的學問是“益”，一點點累積起來的知識，而是找到了這個“一”，豁然貫通，什麼都懂了。
的的確確有“一”這麼個東西。從我們的經驗，知道讀萬卷書，行萬里路，就是要增加人生的經驗，其實這還是不夠的，必須加一句交萬個友，還要交一萬個朋友，各色人等都接觸了，這樣學問就差不多了。由學問中再超脫、昇華，可以達到本源自性的地步了。
——南懷瑾先生《論語別裁》