引言
喜愛《紅樓夢》的讀者們一直對於後幾十回有頗多疑問。這部分內容到底是由高鶚等人續寫，還是曹雪芹本人所著？
有一種說法一度被熱議：《紅樓夢》後30回原稿可能在日本。
這個版本的內容裡，曾出任榮國府CEO多年的王熙鳳最終被賈璉一封休書趕出家門，淪為專做賤役的下等女僕。
這個說法到底有什麼根據，讓我們來細看究竟。
01 尋“夢”三百載
對於現在大家看到的後40回，人們普遍認為是他人續寫之作。
有些專家認為是“無名氏”所續，姑且認定就是高鶚所為吧。
從讀故事的角度來說，有完整結局的故事才是讀者所想看到的。
筆者認為大家還是應該感謝高作家，雖然與前八十回的超高水準還有差距，但也有很多可取之處。
因而不必那麼苛厲地批評後40回，相比起一般讀者的文學素養，後四十回的段位也已經高出不少。
世事總是知易行難，何況是續寫不朽名著《紅樓夢》這樣的高難度工作。
但無論如何，在資深紅迷的眼裡，未能得見後40回的原貌是一樁終生憾事。
300多年來，紅迷們從未停止蒐羅、考證，希望恢復“曹氏正版”後40回的原貌。這些年，總有 “舊時真本”的訊息不時冒出來，與現在流行的後40回完全不同。
例如，有一個版本說：賈寶玉沒有出家，而是“淪為擊柝之流”，後與流落街巷的湘雲結為夫婦（因麒麟伏白首雙星）。
也有版本說：寶釵死於難產，妙玉淪落風塵。這些版本你中有我，我中有你，但又各有不同，一時間難以分辨。
這40回究竟是被當時的統治者銷燬了，還是有抄本藏於民間？
前文提到的後30回原稿可能在日本，確曾有這樣一個版本，至於是不是原稿，至今沒有定論。
讓我們回溯歷史，到1943年的春天看看。
這一年，在北大的一次讀書會結束後，一位日本籍哲學教授找到主講《紅樓夢》的張琦翔教授，向他談起一件奇事——在日本，有一部三六橋版本的《石頭記》。
正如前文所述，後世流傳開來的版本很多，但像這位日本教授提到的110回版本很少見。
這位日本人名叫兒玉達童，他告訴張教授，自己看過這個版本的後30回，裡面關於主要人物的內容有：
寶釵難產而死，湘雲寶玉再婚，妙玉淪落風塵，王熙鳳被休，小紅嫁給了賈芸……
這個“三六橋本”不是官方或專家認可的版本，而是由一家民間機構收藏。
張教授後來撰文發表在《北大文學》上，但此事並沒有引起相關專家的重視。
張教授對於此事的真實性也存有疑慮。
他後來偶然見到紅學家俞平伯，私下裡談起這個海外本子，也沒有引起俞的重視。
02 “三六橋本”的由來
抗戰勝利後，國內時局大變，兒玉達童辭職回國後，張教授也逐漸遺忘了所謂的“三六橋本”。
“三六橋”乍一聽像是地名，其實不盡然。
這是一個人名。
“三六橋”是一個蒙古族官員，屬正白旗籍，他在清末為官多年，喜歡古典文化且廣為涉獵、頗有造詣。他著有《可園詩抄》4卷，另有著作多種。
他的蒙古本姓為“鍾木依氏”，漢字姓為張，名“三多”，號“六橋”。“人以其‘三’字為姓，配號而呼為‘三六橋’”。（
出自俞樾：《曲園日記》）。
之所以為自己取號為“六橋”，只因其人生於杭州，一生之中對這片故土愛得深沉，尤以西湖為甚。
而對於西湖美景，當以高居西湖十景之首的“蘇堤春曉”為他的最愛。蘇堤有六橋，每一座都各具風姿。
故而，
蘇堤春曉又名“六橋煙柳”
。
千年來曾迷倒過多少文人騷客，有詩為證：“西湖景緻六吊橋，一株楊柳一株桃。” 又有：“楊柳滿長堤，花明路不迷。”
這位“三多”先生年僅24歲就官至二品杭州將軍，後來還曾任職於京師大學堂，真是能文能武。
他在工作的閒暇時間裡，十分喜愛收藏文物。據考證，他的藏品中最為有名的有3件。
第一是《西溪梅竹山莊畫冊》，畫冊收納的作品前後共歷百餘年，是清朝中晚期不可多得的繪畫精品。
第二件是納蘭性德畫像，現已被故宮博物院收藏。
第三件就是前文提到的後30回本《紅樓夢》。
三多曾向一位名叫孫楷第的學者提到過這個藏本，但這位孫先生未能目睹實物。
多年以後，這位三多先生的後人說，這個本子很大可能就是出自曹雪芹之手的後30回原稿！
這個說法受到支援的主要原因就是：裡面的情節與脂硯齋批語中透露的故事情節非常吻合。
然而，對於脂硯齋批語（即“脂批”），紅學界一直都有爭議。畢竟，脂硯齋不是作者本人，並不能直接表達作者的真實所想。
03 漂洋過海
今天，出版商將圖書作為一種商品發行，需要做很多前期工作。
曹公的《紅樓夢》可謂生不逢時，在乾隆年間，此書被列為禁書。
要知道，曹雪芹晚年生活潦倒，買不起酒肉，經常只能靠朋友接濟度日。
如果是現在，曹公早就高居作家榜之首了，再不會為貧苦生活所迫。
“甘瓜抱苦蒂，美棗生荊棘。”
正是因為有這樣的苦難，才有《紅樓夢》的深刻反思和諷刺。
試想雪芹如若一輩子順風順水，當一個富貴公子哥，大抵是不會寫出如此鉅著誕生的。
苦難在作家乃至藝術家的人生裡很常見，命途多舛與傳世之作的有無相生，原理大致一樣。
據民間傳說，《紅樓夢》被解禁還要感謝“天下第一貪”和珅。
不要看扁了和珅，貪腐只是他頭上的一個標籤，此人其實很有文學素養。
一部好的小說對於一位文學愛好者來說就是“精神毒藥”。
他怎會錯過《紅樓夢》這樣百年難遇的佳作？
和珅入迷之後，把此書推薦給了太后。
這下好了，太后讀完後茶飯不思，就令乾隆解禁。乾隆皇帝拗不過太后，只能讓人進行刪改後再出版。
其實，就算皇帝不同意出版，也阻擋不了民間讀者們對此書的熱愛。在此之前，各種手抄本早已流傳甚廣。
這些手抄本里面或許就有三六橋本的後30回《石頭記》。
那麼，“三六橋本”後來去了哪裡？
幾位專家在1975年進行了調查，得知三六橋最終這個疑似“舊時真本”的110回本轉讓給日本人了。
也就是說，這個所謂的“海內孤本”就此流落到日本去了。
據此，我們可以推斷：這個本子大機率仍在日本某位藏家的手裡。
而那位兒玉達童教授，就是在日本國內看到過這個本子，並記住了其中的內容。
04 往來成古今
對於三六橋藏本是真是假，紅學界是有一個主流意見的——品質較高的一本續作，這一類的續書絕不止這一部。
對於“三六橋本”，作為當事人之一的張琦翔教授有著自己的說法。
“我最初以為三六橋是地名，後來同俞平伯談起來，他說三六橋就是三多，我才知道是人名。”
“以前的人們對《紅樓夢》還不像現在這樣重視。在當年的讀書會上，小說是不能登‘大雅之堂’的。”
“從三六橋本的內容來看，有可能是端方藏的那個本子。”
紅學家周汝昌曾就此事專門寫信問過張琦翔。遺憾的是，張教授沒能提供更多有用的線索。
從目前紅學研究成果來看，曹雪芹的《紅樓夢》大機率已經寫完，並不僅僅只有前80回，而是還有後40回，或者後30回。
張琦翔認為：“三六橋的本子，可能會是曹雪芹的原稿，書名應該叫《石頭記》或《情僧錄》之類，而不會是《紅樓夢》。”
在原著中，作者曹雪芹對於封建制度和孔孟之道的揭露、批判是堅決的、無情的，特別是在後三十回或四十回。這也是此書在乾隆年間被禁的主要原因。
這就導致後幾十回最終未能出版傳世，最終“散佚”於民間。
與斷臂的維納斯一樣，二者的殘缺美是非常驚人的，以至於任何人也無法來繼續“完成”它們。
這座舉世聞名的維納斯雕像由古希臘雕刻家阿歷山德羅斯於公元前150年左右創作，在中世紀搗毀偶像運動中被埋入地下。
經過了漫長的一千多年以後，一個愛琴海的農夫在一座古墓旁的荒地下面挖土時發現了她。
那一年是1820年，此後的200年裡，很多雕塑家像要復原雕像的雙臂，但都以失敗告終。
為什麼呢？
與之同理的是，不管是誰，也無論他怎樣努力追蹤原作，都不可能把續書補寫得使人滿意，在思想性、藝術性以及這兩者的結合上，總是那麼天差地遠，格格不入。
中國人最愛圓滿，尤其是對於這樣一本名著的喜愛更不能讓它殘缺不全。續寫者抱著不同的目的去寫，一時間版本眾多。
其中質量較好的當屬“舊時真本”，這類續作從思想上貼近原著。同時也有改變原意去續寫的，如程偉元、高銷等人續補的後四十回。
另外，還有一些就不值一提了，完全落於俗套，寫成了“大團圓”結局，沒有什麼思想和藝術價值。
05 真稿還是續作？
周汝昌、劉心武、鄧遂夫等人都相信清末端方藏本（即三六橋本）確為出自曹、脂之手的“真本”。
基於這個原因，87版電視劇《紅樓夢》採用了這個版本中的部分構想。
所以在讀者看來，這個三六橋本的內容這樣熟悉，但事實上與高鶚續作內容有很多不同之處。
隨著時間推移，新的研究成果會更加成熟、更加全面。
有專家認為，三六橋本和所謂的清末端方藏本必定是同一部續書的不同版本。
其中一個有力證據就是書中的“杏元和番”四字。這四個字暴露了三六橋本實為後人續書的本質。
為什麼說它是續作呢？
且待筆者慢慢道來。
在《紅樓夢魘》裡，張愛玲將“杏元和番”解釋為探春的封號。探春被朝廷拉去和親，遠嫁山海之外。
但據專家考證，這根本就不是探春的封號，而是人名。這位“杏元”姓陳，是乾隆中期才子佳人小說《二度梅》的女主角。
而所謂的“杏元和番”，就是根據小說所改編的一部戲劇《陳杏元和番》。
《二度梅》出版於1782年，而由其改編的《陳杏元和番》只會晚於1782年。
曹雪芹於1763年2月辭世（據脂批），一年以後，在曹先生週年祭到來之前，脂硯齋在甲戌本上留下絕筆，之後於人間蒸發。
據此可推斷，無論是曹公還是脂硯齋，都不可能目睹1782年以後才流傳於世的《二度梅》。
既然沒有讀過，他們又怎麼可能在自己的書中設計出“杏元和番”的故事情節來呢？
結語
不同的時代的人們有不同的審美，例如，在歐美讀者的眼裡，王熙鳳比黛玉、寶釵更受認可。
因為鳳姐兒嫁入賈府多年後仍不改本色，是一個不妥協、自我意識極強的女兒，這種個性更符合當代女性的性格和審美。
她強烈的自我意識讓她不願意妥協，所以才一定要逼死尤二姐，和賈璉的關係徹底惡化。三六橋本寫她被休，落得下場悽慘，也合乎常理。
有媒體報道過某企業主組織員工集體學習《紅樓夢》，主要是看重裡面的“經濟之道”。
正如魯迅先生所說，經學家看見《易》，道學家看見淫，才子看見纏綿……大家各取所需。
芳林新葉催陳葉，流水前波讓後波。
紅學也一直在推陳出新，在辯證過程中不斷進步。
凡益之道，與時偕行。想要有更好的發展，我們需要敢於打破窠臼和勇於創新。
獨學而無友。
很多時候，我們需要走出固有套路，到意想不到的角落去找尋答案。
或許在不久的將來，我們真的找到了《紅樓夢》原著的後幾十回，那將是古典文學的一大幸事，也是紅迷們的一大樂事！