參禪宜觀心
參禪貴實踐，要真參實悟，才能得到受用。所謂真參，就是要在不落言詮、尋思、擬議處用功；所謂實悟，必須悟在無所得處。
六祖慧能大師說：“本來無一物，何處惹塵埃。”說似一物即不中，豈是死執一法能參禪！
然而溈山靈祐又說：“實際理地，不受一塵；佛事門中，不捨一法。”如此說來，舍一法不成法身，住一法也不成法身，參禪人即不妨隨取一法審慮參究，作敲門磚，待擊得門開，磚亦捨棄，破關而出。
此時能所雙忘，內外迥脫，與虛空渾然一體，與山河大地融成一片。這便是身心寂靜、世界洞然的大光明藏，離諸煩惱，得大自在，妙用無窮。這一實證境界，只在當人一念，觀心極至，無念無相，歸無所得；無所得亦不可得，這才算成就了“真參實悟”的功夫。
要真參實悟，首先要堅信自己本來是佛。天真自性人人具足，涅槃妙體，個個圓成，不假他求，從來自備。故僧璨大師《信心銘》說：“圓同太虛，無欠無餘；良由取捨，所以不如。”
這種正信，須要當人解會深信。怎樣解會呢？我覺得“淨念觀心”是最切要的方便法門。
《法華經》說：“佛所成就第一希有難解之法，唯佛與佛乃能究竟諸法實相。”又說：“止止不須說，我法妙難思。”佛為一大事因緣出現於世，開示眾生悟入佛陀親證實相的知見。故經雲“唯此一事實，餘二則非真”。
諸法實相是無形無相的，必須以無相之心才能親證，冥契無智亦無得，方能成就阿耨多羅三藐三菩提。明瞭這種極其隱微機要的道理，自會堅信“淨念觀心”是親證實相無相最好的方便法要。
佛在《心地觀經》裡說：“三界之中，以心為主，能觀心者，究竟解脫，不能觀者，永處纏縛。”佛陀在這裡把觀心的重要性說得十分清楚。如果參禪人不觀心，豈不與佛陀的教導相違！
觀心返照，是為了以無念無相之心親證無相之實相。眾生自性，本來清淨，一切現成，不用求，不用學，無你用心處，一有用心，便遠之又遠。當下休歇便是，不向一切法求、一切心求，心法雙忘，自能獨契。
雖然如是，在此一剎那以前，還須時刻切切觀心返照。佛在《遺教經》裡說：“汝等當好制心，制之一處，無事不辦。”
心的作用，不可思議。《宗鏡錄》說：“心能作佛，心作眾生，心作天堂，心作地獄。心異則千差競起，心平則法界坦然，心凡則三毒縈纏，心聖則六通自在，心空則一道清淨，心有則萬境縱橫。”
四聖六凡，山河大地，皆從心起。若不念念制心，念念獨脫無依，豈能契會真如實相！離此心外，無佛可成。過去諸如來，只是明心的人；現在諸賢聖，亦是修心的人；未來修學的人，當依如是法。願諸修道人，切莫外求。
所以二祖慧可教導學人說：“是心是佛，是心是法，法佛無二，僧寶亦然。”三祖僧璨說：“至道無難，唯嫌揀擇，但莫憎愛，洞然明白。”又說：“一心不生，萬法無咎。”
諸法如夢，亦如幻化。故妄念本寂，塵境本空，諸法空處，靈知不昧。即此空寂靈知之心，是當人本來面目，亦是三世諸佛、歷代祖師、天下善知識代代相傳的法印。若悟此心，真所謂不踐階梯，徑登佛地，步步超三界，歸家頓絕疑。
下面摘錄幾段祖師的語錄，以供參禪人觀心時體會、參考。
六祖慧能大師說：
但一切善惡都莫思量，自然得入，清淨心體，湛然常寂，妙用恆沙。
何名坐禪？對於一切善惡境界，心念不起名為坐；內見自性不動名為禪。何名禪定？外離相名禪，內不亂為定。若見諸境不亂者，是真定也。
永嘉真覺禪師說：
忘緣之後寂寂，靈知之性歷歷，無記昏昧昭昭，契真本空的的。惺惺寂寂是，無記寂寂非；寂寂惺惺是，亂想惺惺非。……今言知者，不須知知，但知而已。則前不接滅，後不引起，前後斷續，中間自孤，當體不顧，應時消滅。知體既已滅，豁然如託空。寂爾少時間，唯覺無所得。即覺無覺，無覺之覺，異乎木石。此是初心處。冥然絕慮，乍同死人，能所頓忘，纖緣盡淨，闃爾虛寂；似覺無知，無知之性，異乎木石。此是初心處，領會難為。入初心時，三不應有：一惡，謂思惟世間五欲等因緣；二善，謂思惟世間雜善等事；三無記，謂善惡不思闃爾昏住。
百丈懷海禪師說：
靈光獨耀，迥脫根塵，體露真常，不拘文字。心性無染，本自圓成，但離妄緣，即如如佛。
問：“如何是大眾頓悟法要？”師曰：“汝等先歇諸緣，休息萬事，善與不善，世出世間一切諸法，莫記憶，莫緣，放捨身心，令其自在，如木石無所辨別，心無所行，心地若空，慧日自現，如雲開日出相似。
黃檗希運禪師說：
唯此一心即是佛，佛與眾生更無別異，但是眾生著相外求，求之轉失。使佛覓佛，將心捉心，窮劫盡形，終不能得。不知息念忘緣慮，佛自現前。
忘境猶易，忘心至難。人不敢忘心，恐落空無撈摸處。不知空本無空，唯一真法界耳。
但自忘心，同於法界，便得自在，此即是要節也。
凡人多為境礙心，事礙理。常欲逃境以安心，屏事以存理；不知乃是心礙境，理礙事；但令心空境自空，但令理寂事自寂，勿倒用心也。
臨濟義玄禪師說：
一日師上堂雲：“汝等諸人赤肉團上有一無位真人，常向諸人面門出入。汝若不識，但問老僧。”時有僧問：“如何是無位真人？”師便打雲：“無位真人是什麼乾屎撅！”
南嶽石頭希遷禪師說：
吾之法門，先佛傳授，不論禪定精進，唯達佛之知見，即心即佛，心佛眾生，菩提煩惱，名異體同。汝等當知，自己心靈，體離斷常，性非垢淨，湛然圓滿，凡聖齊同，應用無方，離心意識。三界六道，唯自心現，水月映象，豈有生滅，汝能知之，無所不備。
看了以上各位祖師對於參禪觀心的教導，善領會者，一定能受到很大的啟發。
概要言之，必須以無心之法治其妄心，真心才能透露。生死涅槃本來平等，妄心無處即是菩提。
有人疑惑，以為人若無心，便同草木頑石，如何參禪？這種看法是錯誤的。所謂無心，非無心體，名為無心；但心中無物，名曰無心。
德山鑑禪師
說：“汝但無事於心，無心於事，則虛而靈，空而妙。”
歷代祖師說無心功夫，有多種方法，今據《真心直說》略舉三種以作參究：
一曰覺察：謂做功夫時，平常絕念，提防念起。一念才生，便與覺破，妄念覺破，後念不生。此之覺智，亦不須用；妄覺俱忘，名曰無心。古德雲：“不怕念起，只恐覺遲。”三祖《信心銘》雲：“不用求真，唯須息見。”這是覺察息妄功夫。
二曰休歇：謂做功夫時，不思善，不思惡，心起便休，遇緣便歇。如石霜圓禪師道：“休去歇去，直教唇皮上醭生去，一條白練去，一念萬年去，冷湫湫地去，古廟香爐去。”直得絕纖塵離分別，如痴似兀，方有少分相應。這是休歇妄心的功夫。
三曰透出體用：謂做功夫時，不分內外，亦不辨東西南北，將四方八面只作一個大解脫門，圓陀陀地，光皎皎地，體用不分，無分毫滲漏，通身打成一片，其妄何處得起。古德雲：“通身無縫罅，上下忒團團。”這是透出體用滅妄的功夫。
上面三種做功夫的方法，不須全用，但得一門相應，即便習之。功夫成就，妄念自滅，真心即現。
對於觀心的方法，經論上也有許多闡述，茲舉《起信論》之說以結束本文。論上說：
“若修止者，住於靜處，端坐正意。不依氣息，不依形色，不依於空，不依地水火風，乃至不依見聞覺知。一切諸相，隨念皆除，亦遣除想。以一切法本來無相，念念不生，念念不滅。亦不得隨心外念境界，後以心除心。心若馳散，即當攝來住於正念。是正念者，當知唯心，無外境界。即復此心亦無自相，念念不可得。若從坐起，去來進止，有所施作，於一切時，常念方便，隨順觀察。久習淳熟，其心得住。以心住故，漸漸猛利，隨順得入真如三昧。深伏煩惱，信心增長，速成不退。”
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