在我國“全面推進依法治國”的大好形勢下，政府高度重視佛教教風建設、教規落實以及教德的培養。教風教規教德建設的推進，必然離不開對僧人綜合素質的要求。那麼綜合素質要從哪些方面體現呢？仙遊龍華寺妙訓法師依照《地藏菩薩本願經》（以下簡稱《地藏經》），從僧格、僧相、僧用、僧味四個角度來闡述現代佛教中國化教風教規教德建設之要義。
僧格的建立是教風建設的內在因素
《地藏經》是佛教界人士耳熟能詳的一部經典，大家都知道這是佛教的孝經之一。妙訓法師認為，《地藏經》所宣講的義理，同樣在暢佛本懷。整部《地藏經》由孝行引入，再以菩提心為導歸。“地藏”者，即是我們每個人心地中，本自具足的寶藏。大地眾生皆有如來智慧之寶藏，只因妄想分別而不證得。
《地藏經》雲：“時長者子，見佛相好，千福莊嚴。因問彼佛，作何行願，而得此相？時師子奮迅具足萬行如來，告長者子：欲證此身，當須久遠劫來，度脫一切受苦眾生。時長者子因發願言：我今盡未來際，不可計劫，為是罪苦六道眾生，廣設方便，盡令解脫，而我自身方成佛道。” 僧人的綜合素質，首先表現在建立完美的僧格。想要建立和佛一樣的格局，地藏菩薩就已經教我們了，即是依教奉行，跟隨覺悟者的腳步。一是要聽佛的話，依教奉行，如法而住，讀誦經典，體悟佛的境界。二是要聽師長正知見的話，接受師長的教導，也就是要有法的傳承。
《地藏經》中所詮釋的兩種心，一是孝心，一是菩提心，即是僧人所應具備的僧格。從古到今，數不勝數的高僧大德，因孝念感發，而激起心中精進修行的大行。比如虛雲老和尚，為報母恩，一心發願朝拜五臺。本煥長老，為母守孝，雙膝跪地燃臂供佛。這些大德都在無形當中，為佛教帶來了行孝之風，也使得佛教擁有“人間至孝”的教風。如何透過孝行從而引發我們的菩提心，去普利一切眾生，使得修行人的發心更加圓滿，即是這部經所宣示的第二個法門：“菩提本願”。這個菩提本願有二個含義，一是本來常持不失之願。即是菩薩從初發心直到成佛，一直持守此願，而且始終腳踏實地去做。二是根本之願，是為令眾生了生死、成佛道的究竟大願。地藏菩薩發願，要讓眾生了脫生死，真正脫離三界火宅，還要令眾生成佛，到達聖人的境地。這樣的本願，地藏菩薩前後發了七次，其中兩次是在救母時發的誓願。所以，地藏菩薩發心是從度自己的親人開始，再擴大為度一切眾生。地藏菩薩因為具備了完美的僧格，也因此發出了“孝事父母，普度眾生”的大願，這正是佛教一直持守的思想，也是佛教所弘揚的教風。
針對當前佛教界出現的追名求利，違規破戒，排斥異己等世俗化、庸俗化傾向，妙訓法師認為，產生這種狀況的根本原因是一些僧人發心不純，願力不堅。僧人是佛子，是代佛宣教之人，所以要以法界為身，以太虛為量，以覺悟為目標。地藏菩薩“地獄不空，誓不成佛”的大願，包太虛而周沙界， 其寬廣的胸懷，非常人所能及。作為佛子，要臨摹地藏菩薩的品格，發起菩提願心，發揚孝敬眾生、普度有情的教風，以覺悟、擔當的僧格，來感化無明、苦難的世人。教風是佛教的風貌、風氣、風尚，它是由每一個僧人的形象、氣質、涵養所呈現出來的。所以，高尚的僧格，自然能展現出良好的教風。僧人在初發心時，就要培養起良好的僧格，日後才能對佛法有所作為。
僧相的鑄造為教規落實的具體顯現
大乘佛教中，一些大菩薩，在這個世界方便度化眾生，有的會現在家相，也有像地藏菩薩一樣示現出家相的。那麼，出家相具體是什麼含義呢？
妙訓法師以釋迦摩尼佛發願修行的故事為例。釋迦摩尼佛在做太子的時候，總是想要脫離皇宮的束縛，想要出去看一看，於是有了遊四門的故事。在遊四門的時候，儘管淨飯王巧妙的安排，悉達多太子還是在東門遇到了老人，南門碰到了病人，西門見到了死人。所以每一次回去都是憂愁不樂的。唯獨最後一次出遊北門時，遇見一位天人化作出家人，手持錫杖，徐步而行，形貌端嚴，威儀整肅。太子遠遠的看到了，就被他獨特的氣質所吸引。我們可以試想一下，假如天人示現的出家人神形散漫、吊兒郎當，靠著牆根，翹著二郎腿。悉達多太子還能否馬上下車，向比丘作禮，併發願修行呢？
可見，僧相併不單單是剃髮染衣這種粗淺的變化，而是內在的氣質，外在的言行，都有別於世俗人。一個僧人有好的形象，自然能讓眾生得以度化。一個修行有素、內心安然淡定的人，所傳遞的氣息，也是安詳而有攝受力的。因此僧相的鑄造，對於出家人來講，特別的重要。
那麼，這種清淨莊嚴、忍辱柔和、自在脫俗的相狀，如何得來的呢？妙訓法師認為，首先要嚴持戒律，得清淨莊嚴之相。佛陀示寂前囑咐弟子們“以戒為師”，可謂殷勤叮嚀、語重心長。一個內心真正調柔的人，行為必然是如法的。但是在沒有完全調伏之前，則一定要嚴格按照戒律來行持。戒律是每一位出家人的基礎課與必修課，如果基礎薄弱，出家人就很容易喪失靈魂。《地藏經》舉出違背戒律而感得無量苦果的例子， 其實，比地獄更深的，是眾生的執念。如果我們知道，戒律是從佛的大悲心中流出的，是為了幫助我們尋求解脫的，那我們一定會無條件的遵守佛戒。同時，要處理好國法與教風教規教德的關係，進一步梳理教規、戒律、宗教制度等不適應社會發展和時代進步的內容，傳承與完善佛教的文化精髓，這也是真正的釋迦弟子“修習正道”之所在。二要精進苦修，得忍辱柔和之相。《地藏經》雲：“如是人等，聞地藏名，見地藏形，至心恭敬，念滿萬遍，是諸不如意事，漸漸消滅，即得安樂。”經中講到：至心恭敬，持菩薩名號萬遍，即是一個內化熏習的過程。也就是透過精進修行，讓自己的念頭純而不雜，於六塵中，通用無滯。雖然我們一開始沒有玄奘大師“小兒戲不止，云何天人師”的覺悟，但是我們可以透過每天做定量的功課：拜佛、唸佛、誦經、打坐等等，漸漸的就可以調伏那顆妄念紛飛的心。精進苦修的苦，並不是來自於讓自己吃不飽、穿不暖，而是可以耐得住寂寞、受得了調伏，精進用功，讓自己漸漸變得調柔，從而得到忍辱柔和之相。三要有系統的修學計劃。修行，並非一朝一夕。面對浩瀚的經典，我們不光是為了學得一些知識。佛法重視聞思而後修，得聞之後，更要加以思維和修證。所以，要對僧人進行系統的培養。要經過戒律的規範、正法的熏習、心性的沉澱，這樣，才會有清淨莊嚴、忍辱柔和、禪定智慧的僧相，才能從俗人蛻變成一個僧相具足的出家人，以清淨莊嚴、自在脫俗的僧相，來教化煩惱、不安的眾生。
那麼，僧相的鑄造如何顯現教規？妙訓法師認為，佛教的發展離不開教規制度的建立。而這些教規制度，也自然是圍繞僧人的行持來進行開展。僧人的形象，不外乎成為了教規制度的外在彰顯。隨著時代的進步，有一些具體規定，已經遠遠不能滿足當代佛教發展的需求。因此，對於教規的制定，要在汲取前人智慧的基礎上，與時俱進地進行調整與創新。現代佛教的教規，包含了戒律和法律的雙重規範。而教規的生命力在於實施，只有透過僧人切實的落實，才使得教規不會變成一個空洞的框架。
僧用的明瞭、僧味的體證是教德的彰顯
芸芸眾生中為什麼要有僧人存在？妙訓法師認為，僧人必須要明瞭自己在這個社會中的作用和價值。僧人以慈悲為懷，給予眾生智慧與快樂，是每一個出家人的本分和義務。
《地藏經》雲：“若遇殺生者、說宿殃短命報。若遇竊盜者、說貧窮苦楚報。若遇邪淫者、說雀鴿鴛鴦報”。地藏菩薩度化眾生的方式之一，是孜孜不倦的對眾生善說因果，使得眾生明達事理，棄惡從善。想要讓眾生不再愚昧造業，想要讓眾生離苦得樂，僧人就應該以慈悲心，廣為一切眾生宣講佛法，讓佛法的義理廣為流傳。中國佛教在歷史上經歷了大大小小的滅佛運動，卻依然能堅韌地延續下來，所憑藉的，正是深植在僧人心中的慈悲、無爭、自利利他的菩提心。曹魏時期，朱士行開啟了講經之始。姚秦時代，鳩摩羅什大師開啟了講論之端。
此後，無數僧人將自己的一生的光陰，投注到講經說法的事業中來，為的是用佛法的智慧，去化解眾生無量的煩惱，去安撫那些日益焦灼的內心，要在五濁惡世當中，為眾生守得一片清涼地。
“若能了達僧家事，從此回頭不算遲。”當代的僧人不該只是停留於傳統僧人晨鐘暮鼓、避世清修的形象，需要充分體現出僧人更高的價值，即是僧用。同時，要呈現出良好的教風與教規，彰顯出優秀的教德。
何為僧味？妙訓法師指出，僧人在不斷修學的過程中，總是會得到相應的利益，比如品嚐到清淨味、寂靜味、法喜味、覺了味、解脫味等等，我們統稱它為僧味。身心常能得到僧味的滋養，這是修學能夠精進的動力，長久的燻修過程，便是一個善性的迴圈。每天看似很小的功課累積，實際上卻能體會到無限的僧味。體會寂靜、法喜的僧味，發揮莊嚴國土、利樂有情的僧用，才能更好地利益眾生，更好地踐行人間佛教的精神。
