古龍不懂武術，為何能寫出精彩的武功招式？答案僅5個字，無法超越
武俠小說是成年人的童話，成年人都喜歡看武俠小說。“武俠”，字面意思就是“會武功的英雄”，在“武俠小說”的世界裡，武藝高強的英雄在一個既與中華帝國的歷史平行，又在其陰影之下的世界中行走江湖。
武俠英雄的原型，是一個個在江湖中走出自己的路，只忠於自己榮譽規則的人，他們大都不可避免地陷入個人復仇和家族陰謀之中，哪怕他們渴望自由、追求武藝精進。
武俠小說寫武打場面，寫得天昏地暗，驚心動魄，但有趣的是，武俠小說家幾乎不懂武術，金庸、梁羽生、古龍、臥龍生、諸葛青雲、司馬翎都是文弱書生，唯有一個溫瑞安略知武功。他們何以能寫出如此精彩迭起的武功招式呢？
據梁羽生本人自述，他是拿一本拳譜，再加一本成語辭典，借用成語中的文句來寫一招一式的。古龍更有意思，發明了“無招勝有招”的特別招式。
“無招勝有招”，其實也是武俠小說中武功的最高境界。
古龍的名篇《多情劍客無情劍》寫李尋歡與上官金虹比武，這兩位江湖上的一流高手要一決雌雄，讀者讀到這裡都捏了一把汗，但古龍偏偏不寫武打場面，只描寫旁觀者緊張的心態，待李尋歡出來，旁人這才鬆了口氣，問他如何，李尋歡輕描淡寫地說了三個字：“他輸了。”
《九日鷹飛》中寫葉開與上官小仙比武，出來也是三個字：“她輸了！”
我們再看《天龍八部》中的段譽，他本來不會武功，但學了一套“凌波微步”，居然勝了“四大惡人”之一的南海鱷神，至於這種武功神奇到何種地步，金庸避而不談。
這種藝術表現手法，其實是吸取了道家與佛教的有關思想。
《老子》說大音無聲，大羹無味，意思是一切有形跡、經人為處理的東西都不是最好的。《莊子》中有一則“庖丁解牛”的故事，就發揮了這一思想。
庖丁解牛19年，手中那把刀還是像剛磨好的一樣鋒利，文惠君見到他那樣駕輕就熟的技巧，讚歎道：“善哉，技蓋至於此乎？”
庖丁答道：這不只是技巧問題，自己解牛3年之後，熟能生巧，“臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行，依乎天理”，意思是說心神早已超越於具體的技法之上了，超乎技，才能神乎技，使心知與事物最本質的道理融合為一。這種思想在《莊子》“輪扁斫輪”等故事中作了反覆強調。
後來佛教南宗禪吸取了莊子這一思想來解釋佛教“萬法皆空”（即一切事物只是虛妄，只有作為事物本源的真如——佛性才是真實的），提出佛性存在於心中、心即是佛的理論。
因此我們看新派武俠小說中“無招勝有招”的來歷，不是僧，便是道。而所謂“無招”也並非完全沒有動作，而是不為任何固定的招式所束縛，因時因地因人制宜，收發自如，從心所欲，變化自出新意，也就是莊子所說超乎技而神乎技的境界。
所以古龍說：“
最妙的招式，就是無招。有招式，對手可以破之，無招無式，對手何以破之。”
李尋歡的武功究竟有多高，聽憑讀者去馳騁想象。真是聰明的寫法。
結語：
讓人無可奈何的是，在讀者心中，武俠之夢已漸漸開始枯竭了。曾幾何時，街頭巷尾嬉鬧的孩童便是武俠夢的痴迷者。街邊的石子是暗器，手裡的枯枝是劍，胯下的竹竿是馬，一起上學放學的夥伴是兄弟……
當獨生子女家庭讓孩童的世界變得越來越扁平，當汽車時代的人們手裡的玩具變得越來越精緻，當人們寧可在網上衝浪也不屑撿起那些看似簡單土氣、卻能吸附無窮想象力的竹竿枯枝、瓦片石子時，玄幻、穿越之類的新夢日益取代武俠夢，成為當代流行文學的主體。