雖然如今社會上大力推崇儒學，甚至多地開辦儒學教育，學習瞭解儒文化已經成為了一種國際上的潮流。孔子以《論語》周遊列國宣傳以“仁”治天下，這乃是立國之本，其中道理並沒有錯。
以李世民治國為例，魏徵提出水可載舟，亦可覆舟，百姓安居樂業，朝堂方可穩定，歷代統治者大多數遵循了這麼一點。顯然可見，儒家思想對於維持統治者的統治起到了非常大的作用，但是不可避免的是，五千年裡，隨著儒家思想逐漸被皇權利用，發展成束縛人的一種工具，尤其是明清時期的儒家思想並非是為民服務，而是為君服務。
雖然近年來，多數學者提出儒家思想的糟粕，取其精華，傳其後代。但是不少學者，認為儒家思想不應在當今社會繼續存在，儒家思想所推崇的理念與當今社會的發展格格不入，更與當今社會的教育背道而馳。少數學者的這一觀點幾乎是完全否定了儒家學說的精華，認為儒家思想盡數都是糟粕。
因此，在近年來，國學之風再次興起之時，少數學者認為有必要將儒家思想重新整理，將其糟粕擺在世人面前，以防止世人的思想再次受到儒家思想的禁錮。
《論語》中記載“三年無改於父之道，可謂孝矣！” 在孔子看來，君權，父權與夫權，乃是至高無上的權利，國人在自己的位置上只能原地待命，不可僭越損壞了封建禮制。因此，在孔子的思想之中，封建社會是沒有平等可言的。
長期浸透在這種祖祖輩輩。傳承的觀念之中。世人只知專制而不知民主，認為人生而不平等，不能反抗，只能屈從。雖然如今社會上的教育已經拋棄了舊觀念，極力倡導人人平等，但是不可否認的是，在某些地方，封建觀念仍然嚴重，難以完全剔除。
“民可使由之，不可使知之”，就這麼一句話就決定了，百姓只能被奴役的命運。孔子提倡。統治者可以派百姓做一些事情，但沒有必要告訴為何要這樣做？這便是為了統治。從戰國乃至兩漢，中國的科技發展水平一直領先於世界，國人當時的觀念並沒有被大面積束縛，創造力顯然把一直在拔尖。但是隨著封建思想的加強，封建統治者扼殺了百姓的想象力與創造力，使其只能平庸于田間耕作之中。
“君子周而不比，小人比而不周”，在孔子看來，世界上的人性只能分為兩種，君子或小人。但是人性是複雜多變的，如圖簡單的二元思維，使百姓面對複雜的環境之時無所適從，更沒有能力保全自身。
其實，孔子的全篇著作之中，都在不遺餘力地推行大同世界的理想觀念。其中要實現這一大同世界所執行的政策便是德政，國家能夠使用道德和禮教教育百姓，方是最為高尚的治國之道。
人之初，性本善，這並沒錯，但是儒家思想卻是太高估了人性的善，而低估了人性的惡。但越在權力的巔峰，越非高尚之人，自私之心，人皆有之。世界上不可能存在一個真正的聖人站在道德高塔之上，不食人間煙火，只為普度眾生。
以兩宋為例，宋朝的文官在朝堂上的位置至高無上，而文官滿口的仁義道德，正是治國之政。但是北宋被遼奴役多年，南宋更是被金窮追猛打，明朝的八股取士更是將道德放在了神壇不可觸犯的位置。直至滿清後期，仍然沒有醒悟過來。在國破山河、滿目蒼夷的情況下，李鴻章拖著年邁的身軀試圖撐起將傾的大廈，而儒學代表人物，依然拿著道德說事，不一致對外卻利用道德綁架朝堂之上為國奔走勞碌之人。
秦始皇焚書坑儒，遵從法家思想，確實是使中國喪失了一大批優秀的文化。但是漢武帝的罷黜百家，獨尊儒術，對於社會的統治也有一定的危害，完全以道德治理而罔顧法律，或許有中國的專政制度，從西漢之時，就已經出現了瑕疵。
因此，在這種思想的長期影響之下，不受法律約束，反而以道德治國。不過是給封建社會以及後期培養了一大批口是心非的衣冠禽獸而已，滿口的仁義道德，終究只是表面的修身而並非齊天下。